Penki sielvarto etapai arba kaip pradėti gyventi iš naujo

Sielvartas yra sudėtinga ir dar ne iki galo ištirta žmogaus emocija, kylanti ypatingo praradimo ar sukrėtimo akimirkomis. Psichologijoje išskiriamos penkios sielvarto stadijos, per kurias žmogus, savo ruožtu, gali pradėti gyventi iš naujo, pajusti, kad netekties skausmas nebe tiek kankina, tiek jūs galite tęsti savo kelią susiklosčius aplinkybėms, kurios atnešė gyvenimą..

Jei būsite viename iš penkių etapų ilgiau nei paskirta, sielvarto jausmo patyrimo ir įveikimo procesas nebus baigtas. Žmogus tiesiog rizikuoja amžinai likti viename iš šių etapų ir vėl ir vėl tai patirti, taip įvesdamas dar didesnes kančias į savo gyvenimą..

Kiekvienas iš mūsų neina per penkis sielvarto etapus pagal tvarkaraštį, o ne pagal vieną planą visiems. Šis procesas yra šiek tiek kūrybingas ir labai asmeniškas. Atskirais atvejais tas ar tas etapas gali būti išreikštas visiškai skirtingais būdais, ir tik patyrę profesionalūs psichologai sugeba pateikti tikslų atsakymą, kuriame etape esate dabar ir kaip galite jį įveikti su mažesniais psichologiniais nuostoliais..

Jei jūsų gyvenime nutiko nelaimė, kuri jus labai „užkabino“, nesvarbu, ar tai būtų mylimo žmogaus mirtis, skyrybos ar koks nors kitas gyvybės praradimas, tuomet teisingiausia būtų kreiptis į psichologinę pagalbą. Mūsų tinklalapio patyrę ir kompetentingi ekspertai padės jums susidoroti su krizine situacija ir neleis jums įstrigti viename iš etapų ir paversti jūsų gyvenimą ne gyvenimu, o netoleruotinu egzistavimu. Internetinę psichologo konsultaciją gausite paskambinę pasirinktam specialistui arba parašę jam internetiniame pokalbyje. Sielvarto atveju tai bus vienas geriausių ir teisingiausių jūsų sprendimų..

Sielvarto priėmimo stadijos

Remdamiesi daugybe tyrimų, psichologai išskiria penkis sielvarto etapus, kuriuos turi išgyventi kiekvienas asmuo, kartą patyręs šią sunkią emociją:

  1. Pirmasis etapas yra neigimas ir šokas. Šiame etape žmogus tiesiog negali patikėti, kad tai, kas su juo atsitiko, paveikė jo gyvenimą. Tai labai dažnai nutinka mirus mylimajam. Iš pradžių paprasčiausiai netikime, kad daugiau nebematysime ir negirdėsime mylimo žmogaus, su juo nekalbėsime, jo neapkabinsime. Šiame etape žmogus supranta, kad atsitiko kažkas nepataisomo, tačiau jis supranta grynai teoriškai, tačiau nepriima to iš širdies. Labai dažnai šiame etape nėra ašarų ir nėra išorinių sielvarto apraiškų, nes žmogus tiesiog neigia, kad tai iš tikrųjų įvyko.
  2. Pykčio, pasipiktinimo, smurtinio įniršio stadija. Pagrindinė mintis, kuri šiame etape visiškai užpildo žmogaus smegenis, yra mintis „Kodėl aš?“. Jei yra tokia galimybė, asmuo bando atkeršyti nusikaltėliui, tai yra tam, dėl kurio įvyko tas sielvartas. Tai gali pasireikšti kerštu, noru įrodyti sau bet kokia kaina ir įrodyti, kad jis yra savo gyvenimo šeimininkas ir jokiomis aplinkybėmis neturi galios tam. Šiame etape dažnai būna nepagrįstas pyktis dėl mirusiojo dėl to, kad jis mirė.
  3. Sandorio stadija, prekyba, prašymai. Pereidamas į savo vidinių išgyvenimų vidurį ir būdamas trečiame etape, žmogus pradeda ieškoti išeities iš situacijos, jis pradeda derėtis su gyvenimu. Skyrybų atveju gali skambėti taip: „Aš padarysiu viską, aš pasikeisiu, tik nepalik manęs!“ Šis etapas pasižymi noru daryti bet kokias nuolaidas, kol kas, kas turėtų įvykti, vis tiek neįvyksta. Be to, šiame etape žmogus ypač aštriai jaučia savo kaltę dėl to, kas įvyko. Arba jis bando prisiimti neegzistuojančią kaltę, pavyzdžiui, dėl artimo žmogaus ligos ar artimo žmogaus mirties.
  4. Depresijos stadija. Negavęs tokio karšto noro, žmogus, pajutęs sielvartą, visada patenka į depresiją. Kaip tiksliai tai vyks, yra griežtai individualus procesas. Šiame etape žmogų užvaldo beviltiškumo, beviltiškumo, kartėlio, pasigailėjimo ir net nevilties jausmai. Būtent per šį laikotarpį visiškai suprantama netektis, o apimtas sielvarto jausmas yra ypač puikus. Tai yra tirpimo, siaubo, viso gyvenimo susidomėjimo praradimo stadija. Tai laikoma pavojingiausia, nes būtent šiame etape labiausiai tikėtina bandymai nusižudyti..
  5. Priėmimo stadija. Paskutinis penkių žingsnis, kurį turi praeiti kiekvienas norintis išgyventi ir susitvarkyti su sielvartu. Tarp neigimo ir priėmimo stadijų gali būti daugelio švaistomų metų praraja. Šiame etape žmogus jau suvokia duotą tokį, koks jis yra. Jis visiškai supranta, kad būtina judėti toliau, be išvykusio žmogaus, prarastų darbų ar kitokio sielvarto pasireiškimo. Būtina susivilioti save ir susitaikyti, nes nieko negalima pakeisti. Paskutinis iš penkių etapų yra laikas, nuo kurio prasideda psichologinio atsigavimo procesas..

Sielvarto stadijos kiekvienam pasireiškia individualiai, ir atkreipkime dėmesį dar kartą, labai tikėtina, kad įstrigsime viename iš jų. Nurodyta etapų seka yra neišvengiama, tačiau norint visiškai patirti sielvartą ir atsikratyti savyje esančio negatyvo, reikia pereiti visus penkis, ir geriausia tai padaryti griežtai vadovaujant profesionaliam psichologui..

Nesvarbu, kuriame etape esate, jei jums yra labai sunku ir nematote prasmės toliau kovoti už savo pačių gyvenimą, susisiekite su mūsų ekspertais dėl psichologinės pagalbos. Esame jums prieinami bet kuriuo dienos ar nakties metu, kiekvieną dieną, be atostogų ir savaitgalių. Tiesiog pasirinkite norimą ekspertą ir surinkite jo numerį.

Sielvarto stadijos

Laidojimo pašalpos suma 2020 m. Gegužę yra: 1 213,60 BYN.

Kaip susitvarkyti su netektimi: psichologų patarimai

Žmogaus gyvenimo tragedija slypi tame, kad anksčiau ar vėliau kiekvienas iš mūsų turime susidurti su mylimo žmogaus netektimi. Kokius etapus išgyvena psichika ir kaip galite padėti išgyventi naujienas apie mirtį, mes pasakojame savo straipsnyje.

Kiekvienas žmogus, nepaisant pasaulio paveikslo ir amžiaus, iš eilės pereina penkis mirties patirties etapus. Kiekvieno etapo trukmė, taip pat intensyvumas ir gylis priklauso nuo emocinio stabilumo, intymumo su mirusiuoju lygio, atitraukiančių išteklių veiksnių (mėgstamas darbas, vaikai, aistra) buvimo. Kuo mažiau tokių palankių „įkalčių“ turi žmogus, tuo sunkiau patirti tragediją, nes visas dėmesys kreipiamas į liūdesį, be to, sunkiau pereiti į kitas gyvenimo sritis..

Taigi kokius etapus pripažįsta dauguma profesionalių psichologų?

1 etapas - „Tirpimas ir šokas“

Ateina, kai ką tik buvo gauta žinia apie mylimo žmogaus mirtį. Nervų sistema po pirminio viršįtampio atrodo užšalusi. Daugelis sako, kad pasijuto tarsi atsidūrę po stikliniu gaubtu - kai aplinkinis pasaulis atrodo kaip puošmena, pojūčiai nuobodu, o tai, kas anksčiau sukėlė stiprias emocijas, nebepaliečia..

Šiuo laikotarpiu būtina išspręsti biurokratinius klausimus, organizuoti laidotuves ir kasdienį gyvenimą, jei miręs asmuo anksčiau prisiėmė apčiuopiamą naštą. Būtini veiksmai atliekami „autopilotu“ ir mechaniškai.

Ši būklė yra normali, jei ji trunka porą savaičių. Bet jei pastebėsite, kad žmogus negali „atsikratyti“ po mėnesio, pabandykite sukelti emocijas: leisk jam verkti, išmesk pyktį ir sielvartą per simbolinį atsisveikinimo ar ekstremalios fizinės veiklos ritualą. Tai padės psichikai susitaikyti su netektimi ir pereiti į kitą etapą..

2 etapas - „Paieška“

Vidutinė trukmė yra apie 2 savaites. Viltys ar abejonės pradeda įkvėpti žmogų - ar įmanoma, kad mirusiojo negalima grąžinti. Nebijokite, jei pastebėjote, kad sielvartaujantis asmuo pradeda jums pasakoti apie sapnus, kuriuose atsirado mirusysis, apie situacijas, kai tariamai matė mirusįjį minioje ar gatvėje. 5–14 dienų regione tai normalu visiems žmonėms ir nereiškia psichinių sutrikimų.

Taip pat šiuo laikotarpiu pradeda atrodyti, kad velionis yra kažkur netoliese. Dažnai žmonės prisimena, kad jiems atrodė, kad šiek tiek daugiau - ir žmogus beldžiasi į duris, skambina ar kitaip jaučiasi..

3 etapas - „Ūmus sielvartas“

Kai nelieka organizacinių klausimų, susijusių su mylimo žmogaus mirtimi, ir liko jo vilties grįžti, prasideda pats sunkiausias laikotarpis - gili melancholija ir aštrūs emociniai išgyvenimai. Jos trukmė yra vidutiniškai nuo šešių iki septynių savaičių - šiuo metu žmogui reikia palaikymo labiau nei bet kada.

Mirusiojo idealizavimas tampa būdingu laikotarpio bruožu. Pamiršami visi trūkumai ir neigiamos savybės. Mylimieji negali susitaikyti su praradimais. Jie skundžiasi neteisybe ir mano, kad geriausias žmogus, kada nors gyvenęs žemėje, paliko pasaulį..

Šis laikotarpis ypač aštrus mėgėjams, praradusiems antrąją pusę. Yra versija, kad būtent ūmaus sielvarto metu jie įžadai niekada nebebendrauti. Labiausiai emociškai pažeidžiami emociškai pažeidžiami žmonės, todėl sielvartu pagrįstų savižudybių procentas yra toks didelis - atrodo, kad po meilužio mirties nebebus galima rasti naujos meilės, nes niekas negali su juo lygintis.

Todėl šioje fazėje būkite atidūs žmogaus elgesiui. Nereikėtų prievarta trauktis į vakarėlius ir bandyti pralinksminti. Tiesiog būkite ten, eikite laisvalaikiu pasivaikščioti kartu, kalbėkitės ir pamažu perkelkite žmogaus dėmesį į nuostabius gyvenimo aspektus. Tai suteiks neįkainojamų išteklių ir padės jums nesusigundyti sielvarto..

4 etapas - „Gyvenimas be žmogaus“

Kuo ryškesnis mirusiojo vaidmuo kasdieniame gyvenime ir finansinėje organizacijoje, tuo daugiau pastangų reikia dėti siekiant pagerinti gyvenimą be jo.

Šiuo laikotarpiu artimieji keičia buities procesus, perskirsto atsakomybę, taip pat atsikrato mirusiojo daiktų. Paskutinis taškas yra simbolinis ir labai svarbus, nes pasąmonės lygmenyje jis atveria erdvę gyvenimui.

5 etapas - pabaigimas.

Vidutiniškai tai įvyksta per metus, kai praeina šokas dėl netekties, gyvenimas be mirusiojo įprasta rutina, o skausmą pakeitė lengvas liūdesys, kai tai būna tik kartais..

Šiuo laikotarpiu žmogus jau susidorojo su sielvartu, išmoko gyventi be išvykusio žmogaus ir yra pasirengęs optimistiškai žvelgti į ateitį, mirusįjį prisiminti nedažnai ir su dėkingumu.

Penki sielvarto ir psichologinės pagalbos nukentėjusiesiems etapai

Tvarkykite savo emocijas, kad pasiektumėte norimus tikslus. Stiprūs išgyvenimai, patirti, pavyzdžiui, praradus artimuosius, yra rimtas išbandymas kiekvienam. Psichologiniu požiūriu yra 5 sielvarto etapai, kuriuos jums reikia išgyventi, norint grįžti į ankstesnį gyvenimą. Kiekvienas savarankiškai išeina iš sunkios būklės, praleisdamas reikiamą laiką tam ar kitam etapui, o nuo pirmo (neigimo) iki paskutinio (priėmimo) yra didelė bedugnė. Nemažai psichologinių metodų padės atkurti visavertį tikrovės suvokimą.

Būtina apibrėžti etapus, kuriuos reikia įveikti, norint atkurti ramybę po išsiskyrimo, netekties ar baisių naujienų apie nepagydomą ligą. Ekspertai nustato šiuos 5 sielvarto išgyvenimo etapus:

Kai kurie psichologai 5 sielvarto stadijas papildė šeštuoju: „vystymasis“. Žmogus, išgyvendamas visus išgyvenimų etapus, gauna tobulėjimo potencialą, įgyja brandą.

Žmogus netiki tuo, kas nutiko, ypač jei apie tai sužino netikėtai. Pasąmoninga baimė prieštarauja realybės priėmimui. Šis etapas pasižymi žiauria reakcija: šauksmas, susijaudinimas, mieguistumas dėl apsaugos nuo šoko, neišvengiamo neigimas, tačiau jis ilgai neužsiima, nes anksčiau ar vėliau jūs turite pripažinti faktus. Žmogus iš visų jėgų bando išsiaiškinti tiesą, tikėdamasis, kad naujienos yra klaidingos.

Nukentėjusysis vengia realybės, nutraukia sąveiką su jį supančiu pasauliu ir savimi. Jo priimti sprendimai yra neadekvatūs, o elgesys kelia abejonių dėl jo protinio naudingumo. Pvz., Kažkas, sužinojęs apie giminaičio mirtį, gali toliau elgtis taip, tarsi vis dar gyvas..

Kitas sielvarto etapas yra agresija, pyktis ar pasipiktinimas. Neigiamos emocijos gali atsirasti greitai arba kauptis palaipsniui. Konstruktyviame variante neigiamas dėmesys skiriamas darbui su nuostolių priežastimi. Toks elgesys tarnauja kaip tam tikra apsauga: bausmė priešams, padariusiems blogą. Agresija nėra konstruktyvi priemonė patirti sielvartą ir nukreipta į save, kitus, likimą, mirusįjį.

Pykčio pasireiškimas suteikia laikiną palengvėjimą: psichika yra išlaisvinta nuo didėjančio spaudimo, ir žmogus tampa lengvesnis. Yra žinomi moralinio ar fizinio kankinimo atvejai - tai pyktis nukreiptas į vidų.

Šiame etape žmogus bando kaltinti save dėl to, kas įvyko. Atrodo, kad jis kovoja su likimu, maldaudamas aukštesnes jėgas dėl kitokių įvykių baigčių. Reikia leistis į iliuzinio išganymo pasaulį, laukti stebuklo, išimties, likimo dovanos. Dėl to žmogus yra linkęs užsiimti dvasinėmis praktikomis, ieškoti pagalbos bažnyčioje..

Jei artimiesiems gresia pavojus, asmuo mano, kad jo elgesys turi ką nors bendro su tuo, kas įvyko. Mirus brangiam žmogui, jis baudžia save ir „aukojimo labui“ yra pasirengęs atlikti jam neįprastus veiksmus - padidintą dėmesį kitiems, labdaros darbus, ėjimą į vienuolyną ir pan..

Šiame etape žmogus suvokia netekties neišvengiamumą. Sielvarto būsenoje dingsta susidomėjimas tuo, kas vyksta, nėra energijos rūpintis savimi ir artimaisiais, ignoruojami kasdieniai reikalai. Depresijai būdingas sumažėjęs socialinis aktyvumas, apatija ir dirglumas. Gyvenimas praranda prasmę, reikia antidepresantų, sprendimai priimami destruktyvių emocijų įtakoje. Neatmetama galimybė bandyti nusižudyti.

Depresija yra ilgiausia sielvarto stadija..

Nepaisant kančios sunkumo, priėmimas yra neišvengiamas. Suvokimas apie nuostolių neišvengiamumą atsiranda staiga. Žmogaus mąstymas tampa aiškesnis, jis gali atsigręžti ir analizuoti gyvenimo eigą, aptarti problemą su kitais. Sielvartas dar nėra įveiktas, tačiau priėmimo dėka žmogus yra beveik normalus.

Atkuriamas įprastas gyvenimo būdas, kuris vėl pradeda įgyti prasmę. Asmuo tampa imlus džiaugsmui ir grįžta į kasdienę veiklą, atkuria socialinius kontaktus.

Nepagydomiems pacientams ateina ramus mėgavimasis nauda, ​​kurią jiems palieka gyvenimas. Jie nukreipia savo išteklius baigti bylas, bendrauti su jiems svarbiais žmonėmis. Tie, kurie patyrė mirtį ar išsiskyrimą, tragišką įvykį prisimena be aštraus skausmo. Sielvartą pakeičia liūdesys, dėkingumas tam, kuris pasitraukė už gėrį, kuris buvo jo dalyvavimu.

Nurodyta sielvarto patyrimo stadijų seka yra sąlyginė. Ne visi praeina per aprašytą tvarką, kažkas sustoja tam tikroje fazėje, o jo būklei pagerinti reikalinga kvalifikuota specialisto pagalba. Ir pirmas žingsnis šia linkme yra atviras bendravimas nuo širdies iki širdies, pasitikėjimo pasireiškimas, galimybė išklausyti ir neatimti žmogaus nuo sielvarto: prieš paleisdami skausmą, turite tai išgyventi..

Pradiniame sielvarto etape psichologai rekomenduoja pasiduoti kylantiems jausmams, leisti sau liūdėti, užuot sugėdinę ir rodydami matomą drąsą. Padės ir vienatvė, ir susitikimas su draugu, kuris klausys: garsiai pasakantis skausmas padeda suprasti ir atsikratyti streso bei sunkių emocijų..

Kompromiso metu nukentėjęs asmuo ieško būdų, kaip paveikti situaciją, o gerais tikslais dirbantys specialistai gali paslėpti tikrąją reikalų būklę, tačiau to negalima pamiršti: ateis laikas, kai reikės jėgų dirbti sau, atkurti, o ne tikėti stebuklu..

Depresijos stadijoje, leidžiant žmogui išsikalbėti, suvokti, kad jis nėra vienas, svarbu į savo gyvenimą įnešti naujos prasmės. Depresija yra neatsiejama sielvarto dalis, tačiau artimieji gali įsitikinti, kad ji netampa patologiška. Jei žmogus pradeda mąstyti apie savižudybę, reikia ieškoti psichologinės pagalbos ir vaistų, kuriuos gali skirti tik gydytojas..

Negalima nepaminėti fiziologinių pasekmių kūnui: galima nemiga, apetito praradimas, virškinimo trakto ir širdies bei kraujagyslių sistemos funkcijos sutrikimai, dėl kurių imunitetas mažėja..

Nepaisant to, kai įvyko didelis emocijų antplūdis, jūs negalite vėl atsiriboti nuo išorinio pasaulio - turite eiti į naująjį, būti gamtoje, bendrauti su žmonėmis ir gyvūnais. Tuomet sielvartas pamažu pradės nykti nuo kenčiančio žmogaus gyvenimo, užleisdamas vietą kūrybiniams procesams..

Skausmas yra natūrali emocija, ir kartais tik po sunkių išbandymų žmogus sutinka su tuo, kas įvyko, atsisako nereikalingo ir supranta, kad švaistė laiką ir energiją, kai galėjo toliau gyventi..

5 sielvarto stadijos

Sielvartas yra gana sudėtinga ir nevisiškai suprantama žmogaus emocija. Deja, visi turime patirti šią emociją, nes kiekvieno žmogaus gyvenime neišvengiami nuostoliai. Nesvarbu, ar sielvarto priežastis yra mirtis, skyrybos ar kitas gyvybės praradimas, visi jo praeities ir patyrimo etapai yra beveik vienodi.

Psichologai išskiria penkias pagrindines sielvarto stadijas. Jei mes taip sakome, pasiliekame prie vieno iš jų, patyrimo ir įveikimo procesas iš tikrųjų yra neišsamus ir moralinis išgydymas nevyksta. Žmogus PRIVALO pereiti visus šiuos penkis etapus, kad vėl galėtų grįžti į pilnavertį gyvenimą. Ne visi šiuos etapus išgyvena vienodai, tai yra labai individualus procesas, kuris kiekvienu konkrečiu atveju gali skirtis. Negalime priversti žmogaus greitai pereiti visus etapus, nes jie vyksta skirtingais tempais ir skirtingais laiko intervalais, vėlgi priklausomai nuo paties žmogaus ir jo psichinės organizacijos. Bet dar kartą reikia pabrėžti, kad turi būti įveikti visi penki etapai. Tik tada sielvartas, kaip stiprus emocinis šokas, bus patiriamas ir suprantamas.

Taigi, penkios sielvarto stadijos yra:

1. Neigimo stadija. "Tai negali atsitikti su manimi!" - tai yra šio etapo leitmotyvas. Žmogus, pavyzdžiui, nesąmoningai ieško buto ir laukia išsikraustančio sutuoktinio, o artimojo mirties atveju asmuo vis tiek suvokia jį kaip gyvą, toliau ruošdamas jam vakarienę ir plaudamas daiktus. Jokių ašarų, jokio nuostolių priėmimo ir pripažinimo.

2. Pyktis, pyktis, deginantis pasipiktinimas. "Kodėl aš? Kodėl tai vyksta su manimi? “ - tai yra pagrindinė antrojo etapo idėja. Skyrybų atveju norima atkeršyti ar įskaudinti išvykusią sutuoktinę. Mirties atveju atsiranda pasipiktinimas velioniu dėl to, kad jis paliko, palikdamas artimuosius.

3. Sandorio stadija. Tai yra prašymo stadija, prekybos etapas. "Aš padarysiu viską, aš pasikeisiu, tik nepalik manęs!" - paliekamo sutuoktinio atžvilgiu. „Dieve, įsitikink, kad jis / ji išgyvens! Išgelbėk jį! “ - mirštančio mylimo žmogaus atveju. Šiame etape žmogus yra pasirengęs padaryti bet ką, kad pakeistų situaciją, kad viskas vėl taptų ta pati..

4. Depresijos stadija. Beviltiškumo, beviltiškumo, nevilties, kartėlio, gailesčio apie save stadija. Ateina realybės suvokimas, o kartu ir supratimas apie praradimą. Atostogų su viltimis, svajonėmis ir planais etapas. Nutirpimo ir susidomėjimo gyvenimo praradimo stadija. Būtent šiame etape dažniausiai bandoma nusižudyti..

5. Priėmimo stadija. Tarp pirmojo neigimo ir paskutinio priėmimo etapo yra didžiulis atotrūkis. Priėmimo stadijoje žmogus suvokia praradimą kaip neišvengiamą realybę, ją suvokia ir suvokia. Žmogus priima situaciją ir atsisako nuostolių, kad ir kokia ji būtų. Prasideda moralinio gydymo ir grįžimo į normalų gyvenimą procesas.

Kad ir kokia sielvarto stadija esate, kai ji tampa visiškai nepakeliama, nedvejodami kreipkitės pagalbos. Bet kokia pagalba. Prisimink, kad išgyvensi. Atminkite, kad natūralu jausti praradimo skausmą. Negalite nustoti gyventi, bet galite tapti stipresni ir stipresni. Po to, kai išgyveni visus savo sielvarto jausmo etapus, grįš tavęs galimybė džiaugtis gyvenimu, galimybė judėti toliau..

PATIRTIMO PATIRTYS: ne taip paprasta

Daugelyje vietų internete rašoma, kad susidūręs su sielvartu (netektimi ar, pavyzdžiui, informacija apie nepagydomą ligą), žmogus nuosekliai išgyvena penkis etapus. Šių penkių etapų autorė Elisabeth Kübler-Ross pateikė jas 1969 m., Remdamasi turtinga patirtimi su mirštančiais žmonėmis.

Sielvarto stadijos: kaip tai padaryti teisingai

Daugelyje vietų internete rašoma, kad susidūręs su sielvartu (netektimi ar, pavyzdžiui, informacija apie nepagydomą ligą), žmogus nuosekliai gyvena penkis etapus:

1. Neigimas (tai klaida, taip neatsitiko, tiesą sakant, viskas nėra taip)


2. Pyktis (viskas dėl tavęs, kaltas tu esi pats, kol tu čia džiaugiesi, aš turiu nuoskaudą).


3. Derybos (jei ką nors padarysiu, situacija pagerės, tereikia norėti ir teisingai „derėtis“)..


4. Depresija (viskas baisu, viskas blogai, padėtis beviltiška).


5. Priėmimas (nieko negaliu ištaisyti ir suprantu, kad taip yra, nesijaučiu bejėgis ir dėl to nebijau siaubo)

Šių penkių etapų autorė Elisabeth Kübler-Ross pateikė jas 1969 m., Remdamasi turtinga patirtimi su mirštančiais žmonėmis..

Ir daugeliui atrodė, kad taip yra. Iš tiesų dažnai būna, kad žmogus, susidūręs su, tarkim, žinia „Jūs sergate nepagydoma liga“, pirmiausia netiki ja. Jis sako, sako jie, gydytoja, tai klaida, patikrinkite dar kartą. Jis eina pas kitus gydytojus, atliekamas vienas patikrinimas po kito, tikėdamasis išgirsti, kad ankstesni gydytojai klydo. Tada žmogus pradeda pykti ant gydytojų, tada ieško būdų išgydyti („supratau, gyvenau neteisingai ir dėl to susirgau“), tada, kai niekas nepadeda, žmogus guli ir dienas žiūri į lubas, o tada depresija praeina, žmogus atsistato savo būklei. ir pradeda gyventi esamoje situacijoje.

Atrodo, kad Kubler-Ross viską aprašė teisingai. Tik asmeninė patirtis buvo už šio aprašymo, ir nieko daugiau. O asmeninė patirtis yra labai menkas pagalbininkas atliekant tyrimus..

Pirma, yra Rosenthalo efektas, kuris šiuo konkrečiu atveju susilieja su savaime įgyvendinančia pranašyste. Paprasčiau tariant, tyrėjas gauna tai, ko nori gauti.

Antra, yra daugybė kitų pažintinių paklaidų, kurie neleidžia daryti objektyvios išvados apie ką nors, remiantis savo asmeninėmis išvadomis, paremtomis patirtimi. Tam tikslui buhalteriai atlieka daugybę sudėtingų ir, atrodo, nereikalingų operacijų..

Kubler-Ross neatliko tokių operacijų, nepašalino Rosenthalo efekto ir dėl to gavo schemą, kuri tik iš dalies susijusi su tikrove.

Iš tikrųjų taip atsitinka, kad žmogus pereina šias penkias stadijas ir būtent tokia seka. Ir atsitinka, kad visiškai priešingai. Ir atsitinka, kad tik kai kurie iš šių etapų praeina ir apskritai chaotiška seka.

Taigi, pavyzdžiui, paaiškėjo, kad ne visi žmonės neigia nuostolius. Pavyzdžiui, iš 233 Konektikuto gyventojų, patyrusių sutuoktinio netektį, dauguma nuo pat pradžių patyrė ne neigimą, bet iškart nuolankumą. Ir visai nebuvo jokių kitų etapų (mažiausiai dveji metai po praradimo).

Beje, Konektikuto tyrimas turėtų mus paskatinti dar vieną įdomią mintį - ar tikrai galima kalbėti apie sielvarto išgyvenimo etapus, jei žmonės nuo pat pradžių patyrė nuolankumą, be kitų Kubler-Ross stadijų? Gal nėra etapų, o tiesiog išgyvenimų formos, kurios visiškai nesusijusios viena su kita? Klausimas...

Kito tyrimo metu buvo parodyta, kad, pirma, yra žmonių, kurie niekada nesutinka su praradimais. Ir, antra, kad „nuolankumo lygis“, be kita ko, priklauso nuo tyrėjo klausimų (sveiki dėl Rosenthalo efekto).

Tyrimas buvo atliktas tarp žmonių, kurie per autoavariją prarado artimuosius (praėjus 4–7 metams po avarijos). Taigi, atsižvelgiant į tyrėjų klausimus, nuo 30 iki 85 procentų respondentų teigė, kad jie vis dar nesusipažino su nuostoliais.

Apskritai, praradimo ir (arba) sielvarto patirtis yra labai kontekstinė ir priklauso nuo daugybės veiksnių - netikėtumo, santykių lygio, bendro kultūrinio konteksto ir dar daugiau, ir daugelio, ir daugelio, ir daugelio..

Tiesiog neįmanoma visų sudėti į vieną schemą. Tiksliau, tai įmanoma, jei sugalvojate schemą iš galvos ir vengiate patvirtinti schemą tyrimais.

Beje, pats Kubler-Ross rašė, kad etapus galima apeiti chaotiškai ir ant jų, be to, galima įstrigti neribotam laikui... Bet tai vėl grįžta prie klausimo - ar iš viso yra kokių nors etapų? Galbūt yra tiesiog sielvarto formos, ir iš tikrųjų jos jokiu būdu nėra susijusios su schema ir (arba) seka?

Deja, jie nori nekreipti dėmesio į šiuos teisėtus klausimus. Bet veltui...

Aptarsime tokį klausimą - kodėl Kublerio-Rosso schema, neįrodyta ir nepagrįsta, buvo priimta tokiu nuožmumu? Galiu tik spėlioti.

Tai greičiausiai lemia prieinamumo euristika. Kas yra prieinamumo euristika? Tai yra vertinimo procesas, kuriame teisingumo kriterijus yra ne visų faktų laikymasis, o paprastas įsimenimas. Tai, ką prisiminiau iškart, yra tiesa. „Kübler-Ross“ schema leidžia lengvai atsiminti įvykius iš jūsų gyvenimo, iš filmų, iš draugų ir artimųjų pasakojimų. Todėl atrodo, kad ji teisi.

Ar yra naudinga „Kubler-Ross“ schema? Taip, ten yra. Jei žmogus autoritetingai sako, kad taip bus, jo būklė gali (gali!) Pagerėti. Tikrumas gali turėti beveik magišką poveikį. Yra žmonių, kurie nusiramina, kai žino, kas jų laukia, nepaisant to, ar ateitis yra teigiama, ar neigiama. Panašiai tas, kas susidūrė su sielvartu, gali (gali!) Sulaukti palengvėjimo, jei žino, kas su juo vyksta..

Ar yra kokių nors nuostolių iš „Kubler-Ross“ schemos? Taip, ten yra. Jei žmogus negyvena sielvarto pagal šią schemą, bet jam iš visų pusių yra pasakyta, kad teisinga taip gyventi, žmogus gali išgydyti įvairias komplikacijas. Tai vadinama iatrogeneze (gydytojo žalingą poveikį pacientui). Tada toks žmogus gali ateiti pas mane kaltės jausmu: „Jie man sako, kad privalau neigti žmonos netektį, o tada pykti ant visų, bet taip nėra su manimi... Ar aš išprotėjęs?“ Viena vertus, žinoma, - mano uždarbis, ir, kita vertus, - jei žmogui nebūtų buvę įbrėžta, kaip tinkamai išgyventi sielvartą, jis neturėtų šio kaltės jausmo..

Taigi schemą galima naudoti kasdieniame gyvenime, tačiau nereikia jos populiarinti ir perduoti kaip universalios. Tai gali padaryti daugiau žalos nei naudos..

Apibendrink. Kubler-Ross schema niekuo nepatvirtinama, ji paimta iš autoriaus asmeninės patirties, kuri iš esmės yra šališka. Ši schema nėra universali, ji negalioja visiems žmonėms ir ne visose situacijose. Šios schemos naudingumas yra ribotas, todėl kartais ją galima pritaikyti. Ši schema daro akivaizdžią žalą, todėl geriau jos nepopuliarinti. Paskelbta econet.ru.

Jei turite klausimų, paklauskite jų čia

P.S. Ir atsiminkite, tiesiog pakeisdami savo sąmonę - kartu mes keičiame pasaulį! © econet

Ar jums patiko straipsnis? Parašykite savo nuomonę komentaruose.
Prenumeruokite mūsų FB:

5 mirties priėmimo stadijos

Mirusiems žmonėms artimas mirimas visada yra sielvartas. Tačiau net tada, kai mirusysis buvo palaidotas, jo artimieji daugelį mėnesių išlieka nepatogūs. Kaip padėti tokioje situacijoje?

Visų pirma, jūs turite suprasti, kad yra keletas psichologinių etapų, kuriuos išgyvena kiekvienas sielvartas. Šių stadijų įveikimas padeda žmonėms atkurti psichinę pusiausvyrą, ją sutrikdo staigus ryšių su mirusiaisiais nutrūkimas. Kiekviename etape sielvartas jaučiamas kiek kitaip nei kitoje - tai žinant lengviau palaikyti žmogų. Jei jo būklė staiga pablogėja, galite išsiaiškinti, ar sielvartaujančiam žmogui reikalinga kvalifikuota psichologo pagalba..

1 etapas: nesuprastas. Trunka apie 7–9 dienas.

Šiuo laikotarpiu žmonėms sunku suvokti patį mylimo žmogaus praradimo faktą, jo išsamumą ir neatšaukiamumą. Kai kurie į tai reaguoja su savotišku užsispyrimu, neatsakingumu; kiti imasi daugybės dalykų: dalyvauja organizuodami laidotuves, stengiasi palaikyti ką nors kitą. Tačiau toks rūstumas nėra tikra emocinė reakcija. Šie žmonės nėra nejautrūs, tiesiog jausmai jų dar nesuvokia. Kartais būna „depersonalizacijos“: žmogui atrodo, kad jis praranda tapatybę, viską suvokia tarsi iš šalies. Nors atrodo keista, tokia reakcija yra psichologiškai normali: dažniau skambinkite asmens vardu, gerkite raminamąjį gėrimą, kraštutiniais atvejais padeda trinti galūnes (kūno jausmas grįžta kaip „savas“)..

Ypač jautrūs žmonės skuba nusižudyti, norėdami susivienyti su velioniu - įsitikinkite, kad tokiems žmonėms visada yra kažkas artimo. Šiame etape pagrįsta kalba neveikia, geriau tiesiog leisti sielvartui išeiti: tegul teka ašaros, o žmogus kelias valandas stovi prie karsto. Tiems, kurie vis dar išlieka kvailiai, reikia pagalbos, kad išlaisvintų jausmus..

2 etapas: atmetimas. Trunka apie 35–40 dienų.

Paprotys švęsti minėjimą natūraliai susiformavo to laikotarpio, kai žmonių psichika yra pasirengusi „išsiskirstyti“ su mirusiuoju, pasienyje. Šiame etape sąmonė jau suvokia praradimą, tačiau pasąmonė ir kūniška atmintis - ne. Iš čia kartais kyla haliucinacijos: žmonės mato mirusįjį minioje, girdi kažką panašaus į žingsnių aidą ir pan..

Visų pirma, sapnai apie mirusįjį turėtų būti suvokiami teigiamai. Jei netektis yra labai ūmi, mintyse nebus nereikalinga raginti mirusįjį pažvelgti į sapną. Pavojinga atvirkščiai: jei šiame etape mirusysis visai nesvajojo, tada atrodo, kad „gedulo darbas“ dėl tam tikrų priežasčių sustingo, reikia psichologinių konsultacijų. Palaikykite visus pokalbius, susijusius su mirusiuoju. Verksmas šiame etape turėtų būti laikomas teigiamu..

3 etapas: nuostolių priėmimas, visiškas nuostolių suvokimas. Trunka iki 6 mėnesių.

Liūdesys ritinėja bangomis: kartais daugiau, kartais mažiau. Faktas yra tas, kad žmogaus sąmonė prisitaiko prie vykstančio sielvarto, bet ne visada sėkmingai. Šio etapo viduryje (3 mėn.) Dažnai įvyksta staigus nuosmukis: išeikvojami vidiniai rezervai, krenta kliūtys - nuostolių skausmas yra aštriau nei bet kada ir nėra jausmo, kad tai kada nors pasikeis. Šiuo laikotarpiu kyla teisingi, nors ir neįprasti jausmai: kaltė prieš mirusįjį („tu miręs, o aš esu čia tarp gyvųjų“), pyktis ant mirusiojo („tu mane palikai, išėjai!“), Pyktis prieš trečiuosius asmenis..

Priėmimo neišvengiamumas etapai

Kiekvieno žmogaus gyvenime atsiranda ligų, netekčių, nuoskaudų. Žmogus turi visa tai sutikti, kitos išeities nėra. „Priėmimas“ psichologijos požiūriu reiškia tinkamą situacijos matymą ir suvokimą. Situacijos priėmimą labai dažnai lydi neišvengiamo baimė.

Amerikiečių gydytoja Elizabeth Kubler-Ross sukūrė psichologinės pagalbos mirštantiems žmonėms koncepciją. Ji tyrinėjo galutinai sergančių žmonių išgyvenimus ir parašė knygą „Apie mirtį ir mirimą“. Šioje knygoje Kübler-Ross aprašo mirties priėmimo etapus:

Ji stebėjo pacientų reakcijas Amerikos klinikoje po to, kai gydytojai jiems papasakojo apie baisią diagnozę ir gresiančią mirtį..

Visus 5 psichologinės patirties etapus išgyvena ne tik patys sergantys žmonės, bet ir artimieji, sužinoję apie baisią ligą ar artėjantį artimojo išvykimą. Praradimo sindromas ar nuoskauda, ​​stiprios emocijos, patirtos praradus žmogų, yra žinomos visiems. Mylimo žmogaus netektis gali būti laikina, atsirasti dėl išsiskyrimo ar nuolatinės (mirties). Visą gyvenimą mes tampame prisirišę prie savo tėvų ir artimų giminaičių, kurie teikia mums rūpestį ir dėmesį. Netekęs artimų giminaičių, žmogus jaučiasi nepriteklius, tarsi dalis jo būtų „nukirsta“, patirtų sielvarto jausmą.

Neigimas

Pirmasis nepriimtino priėmimo etapas yra neigimas.

Šiame etape pacientas tiki, kad įvyko tam tikra klaida, jis negali patikėti, kad tai iš tikrųjų nutinka su juo, kad tai nėra blogas sapnas. Pacientas pradeda abejoti gydytojo profesionalumu, teisinga diagnoze ir tyrimų rezultatais. Pirmajame „sutikdami neišvengiamą“ etape pacientai pradeda kreiptis į didesnes klinikas konsultacijų, eina pas gydytojus, medikus, profesorius ir mokslo daktarus, šnabždančios močiutes. Pirmame etape sergantis asmuo ne tik paneigia baisią diagnozę, bet ir baiminasi, kai kuriems tai gali tęstis iki mirties.

Sergančio žmogaus smegenys atsisako suvokti informaciją apie neišvengiamą gyvenimo pabaigą. Pirmajame „sutinkant neišvengiamą“ etape vėžiu sergantys pacientai pradedami gydyti liaudies gynimo priemonėmis, atsisako tradicinės radiacijos ir chemoterapijos..

Antrasis neišvengiamo priėmimo etapas išreiškiamas paciento pykčio forma. Paprastai šiame etape žmogus užduoda klausimą „Kodėl aš?“ "Kodėl aš susirgau šia baisia ​​liga?" ir pradeda kaltinti visus, nuo gydytojų iki savęs. Pacientas supranta, kad serga sunkiai, tačiau jam atrodo, kad gydytojai ir visas medicinos personalas į jį nekreipia pakankamai dėmesio, neklauso jo skundų, nebenori jo gydyti. Pyktis gali pasireikšti tuo, kad kai kurie pacientai pradeda rašyti skundus dėl gydytojų, eina į valdžios institucijas ar jiems grasina.

Šiame „nepriimtino priėmimo“ etape sergantis žmogus pradeda erzinti jaunus ir sveikus žmones. Pacientas nesupranta, kodėl visi aplinkiniai šypsosi ir juokiasi, gyvenimas tęsiasi ir jis niekada nė akimirkos nesustojo dėl savo ligos. Pyktį galima patirti giliai viduje, arba tam tikru momentu jis gali „išlieti“ kitus. Pyktis dažniausiai pasireiškia ligos stadijoje, kai pacientas jaučiasi gerai ir turi jėgų. Labai dažnai sergančio žmogaus pyktis yra nukreiptas į psichologiškai silpnus žmones, kurie nieko negali pasakyti.

Trečiasis sergančio žmogaus psichologinės reakcijos į greitą mirtį etapas yra derybos. Sergantys žmonės bando susitarti ar susitarti dėl likimo ar su Dievu. Jie pradeda galvoti, turi savo „ženklus“. Šios ligos stadijos pacientai gali galvoti: „Jei dabar moneta nukris galva žemyn, tada aš pasveiksiu“. Šiame „priėmimo“ etape pacientai pradeda daryti įvairius gerus darbus, beveik labdaros darbus. Jiems atrodo, kad Dievas ar likimas suvoks, kokie jie malonūs ir geri, ir „pakeis savo mintis“, suteiks jiems ilgą gyvenimą ir sveikatą..

Šiame etape žmogus pervertina savo galimybes ir bando viską sutvarkyti. Sandoriai ar derybos gali pasireikšti tuo, kad sergantis asmuo nori sumokėti visus savo pinigus, kad išsaugotų savo gyvybę. Derybų etape paciento jėgos pamažu pradeda silpnėti, liga stabiliai progresuoja ir kiekvieną dieną jis blogėja. Šioje ligos stadijoje daug kas priklauso nuo sergančio žmogaus artimųjų, nes jis pamažu praranda jėgas. Derybų su likimu etapą taip pat galima atsekti sergančio žmogaus artimiesiems, kurie vis dar tikisi mylimojo pasveikimo ir dėl to deda visas pastangas, duoda kyšius gydytojams, pradeda eiti į bažnyčią.

Depresija

Ketvirtoje stadijoje ištinka sunki depresija. Šiame etape žmogus paprastai pavargsta nuo kovos dėl gyvybės ir sveikatos, kiekvieną dieną jis darosi vis blogesnis. Pacientas praranda viltį pasveikti, jis „pasiduoda“, blogėja nuotaika, apatija ir abejingumas aplinkiniam gyvenimui. Šiame etape žmogus yra pasinėręs į savo vidinius išgyvenimus, jis nebendrauja su žmonėmis, jis gali valandų valandas gulėti vienoje pozicijoje. Depresijos fone žmogus gali patirti minčių apie savižudybę ir bandymų nusižudyti.

Įvaikinimas

Penktasis etapas vadinamas priėmimu ar nuolankumu. 5-ajame „neišvengiamo žmogaus priėmimo“ etape liga jį praktiškai suvalgė, jis jį išsekino fiziškai ir protiškai. Pacientas šiek tiek juda, daugiau laiko praleidžia savo lovoje. 5-ajame etape sunkiai sergantis žmogus tarsi susumuoja visą savo gyvenimą, supranta, kad jame buvo daug gėrio, jis sugebėjo ką nors padaryti sau ir kitiems, įvykdė savo vaidmenį šioje Žemėje. „Aš negyvenau šio gyvenimo veltui. Aš sugebėjau daug nuveikti. Dabar galiu mirti ramybėje “.

Daugelis psichologų ištyrė Elizabeth Kubler-Ross „5 mirties stadijų priėmimo“ modelį ir priėjo prie išvados, kad amerikiečių tyrimai buvo gana subjektyvūs, ne visi sergantys žmonės pereina visus 5 etapus, kai kurie iš jų gali būti netinkami arba jų visai nėra..

Priėmimo stadijos mums parodo, kad tai ne tik priimama mirtis, bet ir viskas, kas neišvengiama mūsų gyvenime. Tam tikru momentu mūsų psichika apima tam tikrą gynybos mechanizmą, ir mes negalime tinkamai suvokti objektyvios tikrovės. Mes nesąmoningai iškraipome tikrovę, padarydami ją patogiu savo ego. Daugelio žmonių elgesys sunkiose stresinėse situacijose yra panašus į stručio, palaidojusio galvą smėlyje, elgesį. Objektyvios tikrovės priėmimas gali kokybiškai paveikti tinkamų sprendimų priėmimą.

Stačiatikių religijos požiūriu, žmogus turėtų nuolankiai priimti visas gyvenimo situacijas, tai yra, netikėtas žmonėms būdingas etapinis mirties priėmimas. Žmonės, kurie tiki Dievą, psichologiškai ištveria mirimo procesą.

Psichologijos sielvarto proceso periodizavimas, palyginti su kai kuriomis stačiatikių teologijos nuostatomis * 3321

Ruslina A.O.
Psichologijos mokslų daktaras
el. paštas: [email protected]

Sielvartas yra beveik neišvengiamas procesas kiekvieno žmogaus gyvenime. Tai kaina, kurią mokame už santykius su mylimu žmogumi. Sielvarto patyrimo procesas yra asmeninio pobūdžio ir turi daug individualių savybių, tačiau psichologai vis dar nustato bendruosius reagavimo į naujienas apie artėjančią ar jau įvykusią katastrofą tipus..

J. Tatelbaumas [Tatelbaum, 1980] apibendrino svarbiausią dalyką, kurį žinome apie sielvartą..

  1. Sielvartas yra sudėtingas reiškinys, apimantis emocinę ir somatinę sferas, taip pat kasdienės veiklos ir bendravimo sferą, kur sielvartas sukuria prisitaikymo, izoliacijos sunkumus, praranda darbingumą ir pan.;
  2. Išgyventi sielvartą reiškia ne tik patirti atitinkamas emocijas, bet ir jas įveikti;
  3. Norėdami išgyventi sielvartą, turite jausti, išreikšti ir priimti visas emocijas, kurias jis sukelia;
  4. Nors sielvartas yra skausmingas, tai yra normalus ir neišvengiamas gyvenimo patyrimas; sielvartas yra įveikiamas, be to, jis suteikia galimybę asmeniškai augti; sielvarto proceso žinios turi gydomąjį poveikį sielvartaujančiam asmeniui.

Šiandien nėra vienos visuotinai priimtos gedulo klasifikacijos, nors tyrėjai pastebi tuos pačius klinikinius reiškinius. Tuo pačiu metu galima pastebėti bendrąsias tendencijas įvairiuose gedulo proceso periodizacijose, kai kurių iš jų artumą vienas kitam. Dauguma tyrėjų užfiksuoja penkias pagrindines liūdinančio žmogaus psichologines reakcijas: šoką, neigimą, agresiją, depresiją ir sutikimą. Tačiau tyrėjų nuomonės skiriasi tuo, kaip vystosi sielvartas..

Ūmaus sielvarto klinika yra labai panaši į skirtingus žmones [Lindemann, 1944]. Be to, yra daug panašumų, kaip reaguoti į nuostolius įvairiose visuomenėse. Praradimo patirtis yra vienoda visoms kultūroms, neatsižvelgiant į religiją, dvasines ar kasdienes idėjas [Whitehead, 2002]. Emocijų raiška skirtingose ​​kultūrinėse grupėse skiriasi [Rosenblatt, 1975].

Kreipsimės į gedulo proceso dalykus: 1) žmonės, netekę artimo žmogaus; 2) terminuotų pacientų artimieji, nes gedulo procesas prasideda sužinojus apie gresiantį netektį arba nuo netekties momento.

Anot A.V. Gnezdilovas [Gnezdilov, 2007], neterminuotų pacientų artimieji, reaguodami į artėjančios mirties stresą, patiria beveik tas pačias psichologines reakcijas kaip ir patys pacientai. E. Kubler-Ross (1969) mano, kad jo klasifikacija taikoma tiek pacientams, tiek jų artimiesiems, kurie yra sielvarto būsenoje. Todėl įmanoma, kad pacientai vėlyvose nepagydomose ligos stadijose taip pat turėtų būti nukreipti į gedulo proceso dalyvius, tačiau reikia pabrėžti, kad čia yra patirties specifiškumas..

Sielvartą gali sukelti bet kokie nuostoliai [Humphrey & Zimpfer 1996]. V. Volkanas laiko viena svarbiausių žmogaus gyvenimo tiesų, kad „... žmonės nieko lengvai neatsisako. Net kai įveikiame sunkumus ir judame geresnio gyvenimo link, mes liūdime dėl to, kas liko “[Volkanas, Zintl, 2007, p. 13]. Z. Freudas [Freudas, 1917 m.] Rašo: „Liūdesys visada yra reakcija į mylimo žmogaus netektį arba abstrakčią koncepciją, kuri jį pakeitė, pavyzdžiui, tėvynė, laisvė, idealas ir pan.“.

Pagal šį išplėstinį supratimą, jei po įvykio gyvenime įvyksta pokyčių, tai gali būti laikoma ankstesnės būsenos praradimu, kuris reiškia sielvarto patirtį. Tačiau mylimo žmogaus netektis yra pats streso kupinas likimo posūkis, patiriantis didžiausią netektį iš visų, ką gali patirti žemiška egzistencija..

Taigi galime daryti išvadą, kad gedulo procesas yra universalus procesas, kurį patiria panašios psichologinės reakcijos, patirtos visiems netekties proceso subjektams, taip pat žmonėms visame pasaulyje, visoms kultūroms, nepriklausomai nuo religijos, dvasinių ar kasdienių įsitikinimų ir idėjų..

Įvairių autorių gedulo proceso etapų klasifikacija

Z. Freudas savo veikale „Liūdesys ir melancholija“ [Freudas, 1917] neišskiria atskirų sielvarto stadijų. Bendra sielvarto procesų prasmė ir kryptis yra nuplėšti psichinę energiją iš mylimo, bet dabar pamesto objekto. „Objektas ir toliau psichiškai egzistuoja“ iki šio darbo pabaigos, o jį užbaigus „Aš“ tampa nebepririšamas ir gali nukreipti išlaisvintą energiją kitiems objektams. Anot F.E. Vasilyuk [Vasilyuk, 1991], šios teorijos trūkumas yra tas, kad ji „paaiškina, kaip žmonės pamiršta išvykusius, bet net nekelia klausimo, kaip juos atsimena“..

Šiuolaikinių psichoanalitikų siūloma etapų seka pagrįsta aukščiau pateikta teorija ir parodo universalų psichinės energijos atskyrimo nuo mylimo žmogaus procesą:

  • netekties ir ją lydinčių aplinkybių supratimas, priėmimas ir susitvarkymas;
  • sielvartas, kuriam būdingas nukrypimas nuo prisirišimo ir susitapatinimas su pamestu daiktu (dešimtainė);
  • emocinio gyvenimo atnaujinimas pagal savo pačios brandą, kuris dažnai apima naujų santykių užmezgimą (recatexis).

E. Lindemann [Lindemann, 1944], tirdamas ūmaus sielvarto fenomenologiją, savo patirties procese pažymi penkias fazes arba etapus:

  • neigimas;
  • pasipiktinimas, pyktis;
  • gailėjimasis, neviltis, depresija;
  • Susitaikymas;
  • Įvaikinimas.

J. Bowlby [Bowlby, 1961] nustatė tris vaikystės sielvarto fazes, panašias į tris suaugusiųjų liūdesio fazes. Pirmasis etapas yra protestas, kai sielvartaujantis asmuo atmeta ir priešinasi mirties ir praradimo idėjai. Antrasis etapas yra dezorganizacija, kurios metu sielvartaujantis asmuo pamažu supranta, kad prarastas mylimasis niekada negrįš. Trečiasis etapas yra reorganizavimas, kai vyksta nuostolių priėmimo ir galutinio atsisveikinimo procesas. Per tą laiką liūdesys grįžta į normalų gyvenimą, nors vis tiek kartais atsibosta susidūręs su tuo, kas primena sielvartą..

Bet vėliau tiek J. Bowlby, tiek K. Parkesas [Parkesas, 1972] pradėjo išskirti keturias fazes:

  • Tirpimas, trunkantis nuo kelių valandų iki savaitės;
  • Prarasto žmogaus ilgesys ir noras susigrąžinti netektį, kuri gali trukti kelis mėnesius ar metus;
  • dezorganizacija;
  • pertvarkymas.

J. Pollocko klasifikacija [Pollock, 1961] išskiria ūminę ir lėtinę gedulo stadijas. Tada jis suskirsto ūminę stadiją į tris fazes:

  • šoko reakcija;
  • emocinės reakcijos;
  • reakcija į atsisveikinimą.

Lėtinė stadija, pasak J. Pollocko, panaši į klasikinio sielvarto fazę, aprašytą Sigmundo Freudo [Freudas, 1917]..

J. Teitelbaumas [Tatelbaum, 1980] sielvartą laiko procesu, kurį sudaro trys fazės. Pirmasis etapas yra šokas. "Aš netikiu!" - pirmoji reakcija į naujieną apie mirtį. Antrasis etapas yra „kančia ir dezorganizacija“. Šiame skausmingiausiame etape sąmonė ir jausmai yra įsisavinami tvarkant mirusiojo prisiminimus, patiriama depresija, vienišumo ir kaltės jausmas; Galimas galvos svaigimas, galvos skausmai, nuovargis, miegas ir seksualinė disfunkcija. Trečiasis etapas yra „likę sukrėtimai ir pertvarkymai“. Šis etapas prasideda po kelių mėnesių, kai gyvenimas palaipsniui eina į savo vidų, mintys apie mirusįjį nustoja būti pagrindiniu dalyku, į kurį sutelkta sąmonė..

„Sielvarto iš naujo išgyvenimo“ teorijos autorius V. Volkanas [Volkanas, 1981] nustatė dvi sielvarto stadijas. Pradinis etapas, sielvarto krizė, prasideda praradimo momentu arba neišvengiamo praradimo fakto sužinojimu. Kūnas ir protas atmeta praradimo faktą. Kad išvengtų mirties, žmogus suskubo neigti, suskaldyti, įtikinėti, jaudintis ir pykti. Krizės laikotarpis baigiasi, kai priimama baisi tikrovė. Antrasis etapas, sielvarto darbas, prasideda priimant negrįžtamą mylimo žmogaus mirties pobūdį. Tik mirties fakto pripažinimas leidžia pradėti sudėtingą vidinį įveikimo procesą, dėl kurio prarasti santykiai pamažu tampa prisiminimais, kurie nevisiškai sugeria žmogų..

V. Volkanas vadovaujasi Pollocko modeliu, tačiau nenaudoja terminų „ūminė“ ir „lėtinė“ stadijos. Jis taip pat pabrėžia adaptacijos procesą po gedulo proceso, kaip J. Pollockas ir G. Rokhlinas [Rochlinas, 1965].

Sielvarto fazės, kurias Horowitz (1986) pasiūlė kaip reakcijos į traumas stadijas, yra labiausiai susijusios su pradinėmis sielvarto vystymosi stadijomis:

  • rėkimo fazė;
  • neigimo fazė;
  • obsesinė fazė.

Analizuodamas universalius sielvarto ir sielvarto procesus, Spiegel [1978] apibūdina keturis etapus. Pirmasis etapas yra šokas, netikėjimas, nepilno aplinkos supratimo epizodai, sunkumai suvokiant, kas vyksta. Antrasis etapas yra kontrolės, pasyvumo, sunkumų priimant sprendimus atgavimas, vidinės tuštumos jausmas, kartais bandymas elgtis taip, lyg nieko neįvyktų. Trečiasis etapas yra regresas santykiuose su kitais, skundai, ašaros, paguodos siekimas, praeities idealizavimas, religinių paaiškinimų priėmimas, baimė prarasti savikontrolę. Ketvirtas etapas - adaptacija, laipsniškas regresinio elgesio atsisakymas.

Klasifikuojant F.E. Vasilyuk [Vasilyuk, 1991] išvardija penkias sielvarto fazes:

  • šoko fazė (nuo kelių sekundžių iki kelių dienų, vidutiniškai iki 7–9 dienų). Autorius šoko reakcijų kompleksą aiškina ne kaip gynybinį mirties fakto ar prasmės paneigimą, kuris apsaugo sielvartaujantį asmenį nuo susidūrimo su visa netektimi, kaip tai dažniausiai atsitinka. Jis mano, kad šis paaiškinimas yra neteisingas, nes „sąmonė, bandydama atitraukti save, nusigręžti nuo to, kas įvyko, būtų visiškai pasinėrusi į dabartinius išorinius įvykius, susijusius su dabartimi, bent jau tais jo aspektais, kurie tiesiogiai neprimena praradimo. Tačiau mes matome tiesiogiai priešingą vaizdą: žmogus dabartyje psichologiškai nėra, jis negirdėti, nejausti, neįtraukti į dabartį, atrodo, kad praeina pro jį, tuo tarpu jis pats yra kažkur kitoje erdvėje ir laike “. F.E. Vasilikukas mano: „Mes turime reikalų ne su fakto, kad„ jo (mirusiojo) nėra čia, paneigimu, o su fakto, kad „aš (sielvartauju) čia“, neigimu..
  • Paieškos fazė (sunku nurodyti šio laikotarpio laiko ribas, nes ji pamažu pakeičia ankstesnę fazę, o paskui ūmaus sielvarto fazėje ilgą laiką randami jai būdingi reiškiniai, tačiau vidutiniškai paieškos fazės pikas patenka 5–12 dieną po žinios apie mirtį).... Fazės specifiškumas slypi tame, kad viltis, nuolat kelianti tikėjimą stebuklu, keistai egzistuoja kartu su realistiniu požiūriu, kuris įprastai nukreipia į visą išorinį sielvarto žmogaus elgesį. Susilpnėjęs jautrumas prieštaravimams leidžia sąmonei kurį laiką gyventi pagal du įstatymus, kurie nesikiša į vienas kito reikalus: santykyje su išorine tikrove - pagal tikrovės principą, o santykiu su praradimu - pagal „malonumo“ principą. Jie sugyvena toje pačioje teritorijoje: realistinio suvokimo, minčių, ketinimų serijoje („Aš dabar jai paskambinsiu į telefoną“) objektyviai prarastos, bet subjektyviai gyvos egzistencijos vaizdai tampa tarsi iš šios serijos ir akimirkai pavyksta apgauti tikrovišką instaliacija, kuri juos atims „draugams“.
  • Ūmaus sielvarto ar nevilties, kančios ir dezorganizacijos fazė (iki 6-7 savaičių po netekties). Šioje fazėje įvyksta ne tik senojo ryšio atskyrimas, nutrūkimas ir sunaikinimas, kaip tiki visos šiuolaikinės teorijos, bet ir gimsta naujas ryšys. Ūmus sielvarto skausmas yra ne tik skilimo, sunaikinimo ir nudžiūvimo skausmas, bet ir naujo gimimo skausmas. Kas tiksliai? Du nauji „aš“ ir naujas ryšys tarp jų, du nauji laikai, lygiai pasauliai ir jų tarpusavio susitarimas.
  • Liekamųjų sukrėtimų ir reorganizacijos etapas (trunka visus metus). Ši fazė F.E. Vasilyukas aprašo, remdamasis J. Teitelbaum. Šiame etape gyvenimas praeina savaime, miegas, apetitas, profesinė veikla atkuriama, mirusysis nebebus pagrindinis gyvenimo akcentas..
  • Užbaigimo etapas (vieneri metai po netekties). Sielvarto darbo prasmė ir užduotis šioje fazėje yra tam, kad mirusiojo atvaizdas užimtų nuolatinę vietą tęstiniame semantiškame sielvarto gyvenime ir būtų įtvirtintas nesenstančioje vertybinėje būties dimensijoje..

F.E. Vasilikukas pabrėžia, kad sielvarto proceso reiškinius jis laiko paradigma „atsiminti“, o ne „pamiršti“. Jo manymu, giliausia žmogaus sielvarto esmė yra užduotis atsiminti ir atsiminti. Kadangi žmogaus sielvartas yra konstruktyvus ir nesunaikinantis (pamiršti, nuplėšti, atskirti), „jis skirtas ne išsklaidyti, o rinkti, o ne naikinti, o kurti - kurti atmintį“..

Klasifikuojant E.M. Cherepanova [Cherepanova, 1997] apibūdina keturias normalios sielvarto suaugusiesiems ir vaikams stadijas:

  • šoko ir tirpimo fazė (vidutiniškai trunka 9 dienas);
  • kančios ir dezorganizacijos fazė (6–7 savaitės);
  • likusių drebėjimų ir pertvarkymų fazė (iki metų);
  • baigimo fazė.

Norėčiau atkreipti jūsų dėmesį į keletą šios klasifikacijos taškų. Pirma, sunku sutikti su E.M. Cherepanova, kad sielvartaujantis asmuo, išgydantis šoko ir tirpimo fazes, „jaučiasi gana gerai. Jis nepatiria, sumažėja jo jautrumas skausmui ir net varginančios ligos „praeina“. Antra, kūrinio tekste šoko reakcijų kompleksas apibūdinamas ne tradicine prasme kaip gynybinis mirties fakto neigimas, saugantis sielvartaujantį žmogų nuo susidūrimo su netektimi ištisai, bet, kalbant apie F.E. Vasilyuk, tačiau be atitinkamų nuorodų į šaltinį.

Amerikiečių tyrinėtojo E. Prend koncepcijoje [Prend, 1997] pagrindinė idėja yra patirties lygių idėja. Autorius bando sukurti teisingesnę scenos koncepciją per patyrimo lygmenis. Dvi pagrindinės autoriaus idėjos yra šios: pirma, praradimo procesas vyksta lygiagrečiai dviem lygiais - psichologiniu ir dvasiniu; antra, patyrimo procesas yra padalintas į dvi dideles stadijas - pradinę adaptaciją ir vystymąsi.

Pirmąjį etapą autorius paskiria kaip „pradinę kelionę per sielvartą“ ir apibūdina tradiciškai svarstomus etapus: šoką, dezorganizaciją ir rekonstrukciją. Dvasinis patirties lygis šiais etapais ypač domina..

Šoko stadija egzistuoja dvasiniame lygmenyje kaip „nereikalinga reakcija“ būsena. Tai slypi tame, kad žmogus negali patikėti tuo, kas atsitiko, ir nuolat užduoda sau klausimus „kodėl?“, „Kodėl?“, „Kaip tai galėjo nutikti?“ Klausimai yra retorinio pobūdžio, žmogus nesitiki atsakymo į juos, nes šio etapo užduotis yra ne rasti paaiškinimą, kas nutiko, bet sutikti su praradimo realybe..

Kitame etape - dezorganizacija - žmogus patiria netektis įvairiose gyvenimo srityse. Dvasiniame lygmenyje šie išgyvenimai išreiškiami „praradimo“ būsena. Praradęs asmuo gali susidurti su tuo, kad jo ankstesnė pasaulėžiūros sistema negali paaiškinti to, kas įvyko, ir negali susitvarkyti su netekties skausmu.

Atstatymo stadija išreiškiama dvasiniu lygmeniu „surandama“ būsenoje: yra produktyvus vidinis darbas, kurio rezultatas yra naujų gyvenimo prasmių atradimas, naujas tikėjimo atradimas..

Bendras pirmojo netekties etapo rezultatas yra prisitaikymas prie mylimo žmogaus nebuvimo, elgesio modelių atkūrimas ar pertvarkymas, santykių su aplinkiniais sistema. Bet praradimo patirtis nesibaigia tuo, bet tampa pagrindu, sukuriančiu dvasinio tobulėjimo galimybes..

Antrąją netekties patirties stadiją autorius vadina „gyvybine sielvarto įtaka“. Jį sudaro du etapai: „sintezė“ ir „transcendencija“. Sintezės etape praradimo įvykis integruojamas į gyvenimą, atkuriamas gyvenimo vaizdas, giliai suprantama apie netekties įtaką vidiniams procesams. Transcendencijos etape bandoma rasti praradimo situacijos modelius ir organizuoti savo gyvenimą naujame dvasinio išsivystymo lygyje.

Ši struktūra, pagrįsta F. Parkinsono teorija, aprašyta psichodramos specialisto E.V. Lopukhina [Lopukhina, 2003], išskirianti keturias reakcijos po streso fazes:

  • šokas ir neigimas - apie 9 dienas. Užduotis yra savęs nejautra. Pagrindinė frazė yra „nieko (arba beveik nieko) neįvyko“. Manifestacijos forma yra suprastėjęs suvokimas (tirpimas ar aktyvinimas). Užbaigimo kriterijus - įvykio pripažinimas tikru gyvenimo faktu.
  • Pyktis. Didelė kaltė yra ženklas, kad asmuo yra pykčio fazėje. Jei traumos priežastis yra netektis, tada pyktis gimsta arčiau pykčio fazės pabaigos, nes yra vidinis pyktis prieš mirusįjį draudimas. Jei stebėsime šią agresijos formą kaip pagrindinę, tai reiškia, kad pykčio fazės patirtis artėja prie pabaigos. Tačiau pagrindinis diagnostinis principas visada yra aktyvumas šioje fazėje, kad ir kokia forma veikla pasireikštų. Veiklos sumažėjimas yra susijęs su perėjimu į kitą etapą. Susijaudinimas sumažėja tik tada, kai abu pripažįstame ir priimame tai, kas įvyko. Šiuo metu pagrindinė užduotis yra pereiti nuo formalaus pripažinimo prie vidinio priėmimo. Pagrindinė frazė šiuo atveju yra: „Aš žinau, kad tai atsitiko, bet aš to nepriimu“. Manifestacijos forma: protestas (pykčio ar nerimo pavidalu). Šios fazės pabaigos kriterijus yra staigus aktyvumo sumažėjimas.
  • Depresija ir liūdesys. Perėjimas prie depresinės fazės visada susijęs su energetiniu kritimu, su gedimu. Šis etapas prasideda tik tada, kai mes visiškai suprantame, kad įvyko tai, kas įvyko. Trečiojo etapo užduotis - gedulas. Pagrindinė frazė, kuria galima išreikšti artimojo būseną, yra „skausmas tęsiasi ir tęsiasi, ir jis neturi pabaigos“. Manifestacijos forma yra sumažėjęs aktyvumas, apatija. Šio etapo pabaigos kriterijus yra laipsniškas aktyvumo didėjimas.
  • Gydymas. Iššūkis yra traumos pritaikymas gyvenimo kontekste. Pagrindinė frazė, išreiškianti vidinį požiūrį, yra „aš tampu kažkuo labiau nei anksčiau“. Manifestacijos forma yra pakartotinė traumos patirtis (įvairiomis formomis) be susijaudinimo. Užbaigimo kriterijus - visų ankstesnių fazių simptomų išnykimas.

B. Datos klasifikacija [Deits, 2000] gali būti suskirstyta į keturias sielvarto stadijas:

  • Šokas ir tirpimas (šokas nuo kelių valandų iki kelių dienų po netekties);
  • Neigimas ir panaikinimas;
  • Pripažinimas ir skausmas. B. Datesas šį etapą vadina „atpažinimu ir skausmu“, o ne „priėmimu ir skausmu“, kaip paprastai vadinamas psichologijoje, nes žodis „priėmimas“ turi patvirtinimo reikšmę. Sielvartaujantis asmuo yra pasirengęs pripažinti mirtį, tačiau negali susitaikyti su tuo, kas įvyko. Netekties pripažinimas yra nepaprastai skausmingas, todėl kartais teks trauktis į neigimo poziciją..
  • Priėmimas ir atgimimas. Pirmasis požymis, kad praėjo sunkiausia kelio dalis, yra tragediją patyrusio asmens užduodamų klausimų pakeitimas. Nuo netekties aktualiausias ir atkakliausias klausimas yra: „Kodėl taip nutiko man?“ Ateis diena, galbūt po metų ar net vėliau, kai iškils naujas klausimas: „Kaip aš galiu išbristi iš šios tragedijos kaip naujas žmogus?“

Klasifikuojant G.V. „Starshenbaum“ [Starshenbaum, 2005] išskiria 8 sielvarto reakcijos etapus:

  • emocinis dezorganizacija (nuo kelių minučių iki kelių valandų);
  • hiperaktyvumas (iki 2-3 dienų);
  • stresas (iki savaitės);
  • paieška (vystosi antrą savaitę);
  • neviltis (išsivysto po 3–6 savaičių);
  • demobilizacija (įvyksta tuo atveju, jei nepavyksta išspręsti nevilties stadijos);
  • leidimas (gali prireikti kelių savaičių);
  • pasikartojantis (iki dvejų metų).

Žemiau yra Kraiteko keturių žingsnių „Normalus sielvarto ir sielvarto po sielvarto modelis“ [cit. iš: Whitehead, 2002]:

  • šokas, tirpimas, neigimas (nuo mirties iki dviejų savaičių);
  • ilgesys, ieškojimas, nerimas, pyktis, kaltė, vienatvė (nuo vieno iki trijų mėnesių);
  • depresija, apatija, asmenybės praradimas, švelnėjimas, stigma (nuo trijų iki devynių mėnesių);
  • priėmimas, gydymas (nuo vienerių ar dvejų metų).

Klasifikuojant L.A. Pergamenchik [Pergamenschik, 2003] apibūdina tris sielvarto stadijas.

  • Jis prasideda iškart po mylimo žmogaus mirties, paprastai trunka nuo vienos iki trijų dienų. Manifestacijos: šokas, netikėjimas, neigimas, nutirpimas, mušimas, sumišimas.
  • Viršūnės atsiranda antrą ir ketvirtą savaites po mirties; paprastai trunka metus. Manifestacijos: skausminga melancholija, pasinėrimas į išgyvenimus; prisiminimai, ryškus mirusiojo vaizdas sieloje: jausmas, kad mirusysis yra gyvas; liūdesys, ašarojimas, nemiga; anoreksija; susidomėjimo gyvenimu praradimas; dirglumas ir nerimas.
  • Paprastai tai įvyksta per metus po mylimo žmogaus mirties. Manifestacijos: sumažėja liūdesio epizodų skaičius; gebėjimas su malonumu prisiminti praeitį; atnaujinti kasdienę veiklą.

Aprašytos šios klasifikacijos, kurių autoriai yra pagrindiniai specialistai, dirbę su pacientais vėlyvosiose nepagydomose ligos stadijose ir jų artimaisiais. Atminkite, kad jiems priimtina pritaikyti savo klasifikacijas atsižvelgiant į abiejų patirtį..

Taigi, E. Kübler-Ross [Kübler-Ross, 1969] nustatė penkis patyrimo etapus, per kuriuos sunkų sielvartą patiriantys žmonės praeina.

Fig. 1. Sielvarto ciklo etapai

Klasifikuojant pacientų psichogenines reakcijas vėlyvose, nepagydomose ligos stadijose, išskiriamos penkios fazės [Gnezdilov, 2007]:

  • šokas - paciento sąmonę užpildo neišvengiamos mirties vaizdas, o psichinį šios stadijos skausmą sunku apibrėžti žodžiais. Dažnai didelis stresas sukelia reaktyvią psichozę su stuporu, rečiau sujaudinimu;
  • neigimas - situacijos represija;
  • agresija - gauta informacija atpažįstama, o asmuo reaguoja ieškodamas priežasties ir kaltės;
  • „Derybos“ - pacientas pradeda derybas dėl savo gyvenimo pratęsimo, pažadėdamas, pavyzdžiui, tapti paklusniu ligoniu ar pavyzdingu tikinčiuoju;
  • depresija - psichikoje susimaišo pasipiktinimo ir kaltės, gailesčio ir atleidimo jausmai, sudarydami mišrų kompleksą, kurio sunku atsikratyti;
  • susitaikymas yra kokybinio gyvenimo pertvarkymo, fizinių ir materialių tiesų pakartotinio įvertinimo dvasinių tiesų labui momentas..

Lyginamoji įvairių autorių periodizacijos analizė

Iš lentelės matyti, kad sielvarto modelius galima suskirstyti į tris tipus. Pirmasis tipas yra modeliai, pagal kuriuos nustatomi kiekvieno etapo raidos laikotarpiai (Vasilyuk, 1991; Cherepanova, 1997; Starshenbaum, 2005; Pergamenshchik, 2003). Antrasis tipas yra modeliai, identifikuojantys laikotarpius tik kai kuriais etapais (Parkesas, 1972; Tatelbaum, 1980; Lopukhina, 2003; Deits, 2000; Kraitek). Trečiasis tipas - modeliai, nenustatant konkrečių sielvarto stadijų laiko periodų (Freudas, 1917; Lindemann, 1944; Pollock, 1961; Bowlby, 1961; Kübler-Ross, 1969; Spiegel, 1978; Volkan, 1981; Horowitz, 1986; Prend, 1997)., Gnezdilovas, 2007).

Kaip matote, įvairių autorių požiūriai yra tam tikri panašumai ir skirtumai. Manome, kad neatitikimai gali kilti dėl kelių priežasčių. Sielvartaujančio žmogaus pasveikimas priklauso nuo daugelio veiksnių, įskaitant asmenines savybes ir socialinę padėtį, požiūrį į religiją, artimo žmogaus mirties pobūdį ir kt..

Pavyzdžiui, J. Teitelbaumas [Tatelbaum, 1980] nurodo atsigavimo sąlygas, visų pirma, tam tikrų charakterio bruožų buvimą: kantrybė, tvirtumas, drąsa, humoro jausmas ir kt. V. Volkanas [Volkanas, Zintl, 2007, p. 71] mano, kad kuo laimingesni ir brandesni buvo santykiai, tuo lengviau nuo jų atsiriboti. Tačiau tyrimai [Bower, 1991] rodo, kad žmonės, susituokę su konfliktais, patiria mažiau emocinio streso, kai mirė sutuoktinė, nei žmonės, kurių santuoka buvo stabili. Šis atradimas prieštarauja tradicinei prielaidai, kad asmeniui, dėl kurio santuoka kilo konfliktas, kyla daugiausia problemų dėl partnerio netekties. Tyrimai taip pat paneigia paplitusį įsitikinimą, kad žmonės, turintys aukštą savivertę, įsitikinę savo ištverme, sugebėjimu susidoroti su gyvenimo sunkumais, yra labiau apsaugoti nuo stipraus šoko prarasti gyvenimo partnerį..

V. Volkanas [Volkanas, Zintl, 2007] išskiria priežastis, galinčias pasunkinti sielvarto patirtį: mūsų gyvenimo atsiribojimas nuo religijos ar išplėstinės šeimos; šokas, lydimas staigios mirties; smurtinė mirtis; jei nuostolius patyręs asmuo neranda buvusių santykių fakto ir praradimo reikšmės pripažinimo; praeityje trūko sveikų lūžių.

Vystymosi impulsas, nesvarbu, ar tai būtų vaiko gimimas, nauja meilė, ar patyręs psichoterapeutas, kartais padeda rasti išteklių sėkmingai išspręsti konfliktą ir įveikti galimas komplikacijas sielvarto procese [Volkan, Zintl, 2007, p. 73].

Taip pat turėtumėte atsižvelgti į skirtumus sielvarto metu mirus artimiesiems ir praradus artimiausią žmogų. Pastaruoju atveju žlunga visas gyvenimo būdas - nuo kasdienybės, įpročių, planų iki gyvenimo prasmės. O pasveikti reikia daug daugiau laiko, reikia ne tik išgyventi sielvartą, bet ir praktiškai iš naujo susikurti savo gyvenimą, rasti prasmę toliau gyventi, išmokti gyventi ne tik be mirusio žmogaus, bet gyventi su kitais žmonėmis, įgyti naujų įpročių, kartais ir naujo rato. bendrauti, užmegzti naujus santykius su artimaisiais “[Trubitsina, 2005, p. 78–79].

Tuo pačiu metu reikia atsižvelgti į tai, kad sielvartaujantis asmuo, praėjus kuriam laikui po netekties, yra linkęs nedemonstruoti savo sielvarto kitiems. Tam yra kelios priežastys, įskaitant tai, kad žmonės pavargsta klausyti sielvarto žmogaus daug anksčiau, nei pagerėja jo būklė, ir atsakydamas į klausimą: „Kaip tau?“, Žmogus neturi kito pasirinkimo, kaip atsakyti: „Gerai“, nes aplinkiniai žmonės jie tikrai nenori girdėti apie kančią. Kai kurie bijo įskaudinti, kažkas gina savo nemirtingumo iliuziją, atsiribodami nuo kažkieno kančių ir pan..

Jei vienas iš aplinkinių žmonių neleidžia verkti jo akivaizdoje, žinokite, kad jam rūpi ne jūsų gerovė, o jo paties. „Meilė įsišaknija kitam; skauda, ​​nes skauda žmogų. Sentimentalus žmogus įsišaknija pats; jis kenčia, nes neigiamas kančios vaizdas įsiveržė į jo sąmonę ir sukėlė neigiamas emocijas. Meilė remiasi kitų žmonių gėrio troškimu. Sentimentalumas - dėl savo psichinio komforto troškimo; Kitų kančias ji suvokia kaip nemalonų vidinės ramybės disonansą “[Gostev, 2007, p. 388].

Dauguma autorių mano, kad įprasto sielvarto procesas gali trukti iki metų. TLK-10 sudarytojai nurodo, kad normalios sielvarto reakcijos neviršija 6 mėnesių, o jei sielvartas trunka ilgiau, jis turėtų būti laikomas nenormaliu. Gali būti, kad šiuo laikotarpiu slypi ne „didesnis optimizmas“, o kitos priežastys. Taigi, Prigersonas ir kt. (1999) manė, kad sunkūs trauminio sielvarto simptomai, pastebėti mažiau nei po šešių mėnesių nuo netekties, gali paveikti normalios reakcijos į netekimą laikotarpį..

Vis dėlto kai kurie šio darbo autoriai manė, kad būtų nežmoniška šešis mėnesius reikalauti netekusių žmonių kančių, ir norėjo vadovautis DSM-IV taisykle dėl didžiosios depresijos sutrikimo, pagal kurią diagnozė gali būti nustatyta per du mėnesius po netekties. Tyrimo autoriai buvo įsitikinę, kad ankstyvos intervencijos nauda daugiau nei pateisins tų asmenų, kurių simptomai gali savaime išnykti, pogrupio gydymo sąnaudas..

Deja, mūsų laikais narkotikai pakeičia tikrai veiksmingą psichoterapinį gydymą. Psichoterapija, kurios reikalauja palyginti nedaug žmonių, reikalauja tam tikro laiko, kvalifikuotų specialistų ir finansinių išlaidų. Priklausomybę nuo greitai veikiančių vaistų lemia ekonominės priežastys. Tačiau narkotikų vartojimas yra neteisingas pasirinkimas, nes jie užgožia emocijas ir sutrikdo liūdesio procesą, kuriam baigti svarbu emocijų išlaisvinimas..

Taigi, visuotinai priimtos klasikinio sielvarto proceso supratimo pozicijos yra: 1) sielvarto vystymasis numatytoje stadijoje, 2) nuomonė, kad kažkas gali „perduoti“ sielvartą laiku, ir 3) nuomonė, kad sielvartas gali tapti tam tikro tipo patologija.

Tačiau daugelis terapeutų abejoja scenos modeliais, net kartais savo klientams teigdami, kad jų atveju nėra teisingo (žinomo) gedulo būdo. Todėl natūralu, kad svarstome požiūrį į sielvarto vystymosi kelią.

Sielvarto vystymosi kelias: pakopinis / etapinis arba idiosinkratiškas / nenuspėjamas

Reakcijos po streso principas, pasak E.V. Lopukhina [Lopukhina, 2003] yra tai, kad natūraliam perėjimui į kitą etapą ankstesnis turi padaryti savo loginę išvadą. Kitaip tariant, norėdamas žengti toliau, žmogus turi visiškai išspręsti problemą, atitinkančią dabartinę fazę. Tačiau, pasak O.E. Khukhlaeva, tai yra ideali schema. „Realiame gyvenime vystymasis visada yra netolygus.

Tokiu atveju neišspręstos problemos perkeliamos į kitas fazes. Šis procesas vadinamas „įsipareigoti“. Tuomet dalis psichikos išlieka, tarsi „suvaržyta“, fiksuota ankstesnėje fazėje, nepaisant to, kad žmogus apskritai pradėjo spręsti kito etapo problemas. Tokiu atveju simptomai ištrinami. Dažnai asmuo gali rodyti šoko, pykčio ir depresijos požymius trumpais intervalais. Tai apsunkina diagnozę. Norėdami tai suprasti, turite atidžiai stebėti ir atskirti, kas vyksta su žmogumi “[Khukhlaev, 2006].

G.V. Starshenbaum [Starshenbaum, 2005] mano, kad reakcija gali sustoti bet kuriame iš aštuonių jo įvardytų sielvarto etapų, o psichoterapijos užduotis yra nuosekliai nukreipti pacientą per visus žemiau aprašytus etapus, kad būtų galima išspręsti sielvarto reakciją..

Priešingos nuomonės laikosi ir A.V. Gnezdilovas. Jis pabrėžia, kad visi jo išvardinti sielvarto etapai nėra griežta tvarka ir gali būti pakeisti. „Mes dažnai susitinkame, - rašo jis, - po priėmimo etapo pacientas gali vėl pasireikšti neigimo ar gyvenimo troškulio stadijoje. Asmuo, su kuriuo jau viską aptarėte, iki norimo laidojimo detalių, staiga grįžta pas jus ir paklausia : „Beje, daktare, kada jūs pradėsite mane gydyti?“ [Gnezdilov, 2007].

E. Kuebleris-Rossas neidentifikuoja sielvarto stadijų laiko ribų. Tačiau kiti tyrinėtojų aiškinimai apie jos mintis apie sielvarto vystymosi kelią labai skiriasi. Taigi M. Whiteheadas rašo, kad E. Kubler-Ross teorija buvo kritikuojama dėl to, kad ji buvo per griežta nustatant etapus. Šios teorijos kritikai įsitikinę, kad „gedulo procesas vyksta ratu, o kai kuriems žmonėms šokas gali būti priimtas. Galimas nenuoseklus šių etapų praėjimas.

Sielvarto procesas turi didelių individualių skirtumų. Galbūt būtų liūdniau sielvarto sąvoką apibūdinti kaip ciklinį procesą, apimantį progresą per įvairius etapus, tačiau skirtingai nuo Kübler-Ross modelio, tai nėra tiesė, o ratas, per kurį žmonės gali pereiti vėl ir vėl. Pavyzdžiui, išgirdę mėgstamą muziką ar netyčia pamatę nuotrauką, sielvartas gali vėl išgyventi, nepaisant to laiko, praėjusio. “[Whitehead, 2002].

Yra ir kita, tiesiogiai priešinga nuomonė apie E. Kubler-Ross teoriją, teigianti, kad teorijos autorius nemanė, kad „tai turėtų būti griežta iš eilės einančių ar panašių laiko intervalų grandinė. Tai nėra procesas per se, o greičiau modelis. Čia yra nepastebimas skirtumas: procesas reiškia, kad kažkas yra pakankamai konkretus ir materialus; modelis yra mažiau reiklus - išsamesnis ir orientuojamasis. Savotiškas pavyzdys - žmonės ne visada eina per visus penkis „sielvarto ciklo“ etapus. Kai kuriuos etapus galima pakartoti dar ne kartą. Kai kurie etapai gali būti visai nepatyrę. Perėjimas tarp etapų dažnai gali būti lėtas nei laipsniškas. Šios penkios pakopos nėra tiesinės; nė vienas iš jų nėra panašus į kitą. Žmogaus sielvartas ir kitos reakcijos į emocines traumas yra tiek pat individualios, kiek pirštų atspaudai “[Kübler-Ross, 1969].

Konstruktyvistinės psichologijos atstovai, siūlantys savo požiūrį į netekties patirtį [Neimeyer, 1999, 2000; Hendrickas 1999; Sidabrininkas, 2001; Browning, 2001] pabrėžia, kad tai yra visiškai individualus procesas, kurio negalima visiems suskirstyti į bendrus etapus. Pagrindinė šios krypties mintis yra ta, kad žmogus visada turi kokį nors savo gyvenimo išankstinį pasakojimą, savo gyvenimo eigos, jo įstatymų, galimų būsimų įvykių idėją. Tai susideda iš lūkesčių, vilčių, pagrindinių įsitikinimų, pasaulėžiūros ir, be abejo, taip pat apima mylimų žmonių gyvenimą. Trauminiai įvykiai, ypač mylimo žmogaus išvykimas, sunaikina išankstinį pasakojimą arba reikalauja jį ištaisyti.

Praradimo patirtis, šių tyrinėtojų požiūriu, priklauso semantinei sferai ir yra semantinės rekonstrukcijos procesas. Šios tendencijos atstovai išreiškia abejones dėl emocinių reakcijų universalumo patiriant sielvartą; postuluojamas adaptacijos procesų sudėtingumas. Jie taip pat neigia įsitikinimą, kad sėkmingas sielvarto užbaigimas suponuoja mirusiųjų užmarštį. Priešingai, teigiama, kad simbolinio ryšio su mirusiaisiais sukūrimas turi gydomąjį poveikį; svarbiais laikomi ne išoriniai simptomai, o prasmių ir reikšmių rekonstravimo procesas; Manoma, kad sielvarto patirtis turi įtakos nukentėjusiųjų atpažinimui ir savirealizacijai; svarstomos asmenybės dvasinės sferos vystymosi ir „potrauminio augimo“ galimybės, sąlygotos „praradimo pamokų“ integracijos; atsižvelgiama į šeimos ir kultūrinės aplinkos įtaką individualiai netekties patirčiai.

M. McCabe [McCabe, 1972], kuriantis santykinės psichoanalizės kryptį kartu su konstruktyvistine filosofija, pirmiausia kritikuoja dominuojančių modelių pastatymą / etapavimą. Šie modeliai teigia, kad sielvartas turi būti kažkoks praradimas, o nuoseklus sielvarto darbas reiškia, kad sielvartaujantis asmuo „paliks“ praradimo objektą ir judės toliau. Be to, šie modeliai daro prielaidą, kad sistemingai progresuoja laukiamos tiesinės fazės ar etapai. Nesugebėjimas per tam tikrą laiko tarpą „palikti“ praradimo objektą ir judėti toliau minėtomis stadijomis rodo, kad pacientas turi neišspręstą sielvartą ar yra tam tikra patologija. Tuo pačiu metu kyla pavojus, kad sielvartaujantis asmuo gali būti priskiriamas „asocialiam pacientui“..

McCabe'as tvirtina, kad tokia teorija neatsižvelgia į egzistuojantį nuolatinį ryšį tarp išgyvenusiojo ir mirusiojo, taip pat į pagrobtojo asmenybės pokyčius. Pakopos / fazės teorijos iš tikrųjų neleidžia tęsti ryšių tarp gyvųjų ir mirusiųjų. Anot McCabe'o, sielvartas yra etapų ir procesų derinys, o svarbiausia, kad sielvartas vystosi nenuspėjamais ir idiosinkratiškais keliais, kurie būdingi kiekvienam individui. Sielvartas laiku sukuria protinį darbą, tačiau tai nereiškia, kad atskiros fazės yra visiškai atskirtos ir atskirtos viena nuo kitos arba kad jos yra tiesinės, eina griežtai tam tikra seka viena po kitos arba kad jos niekada negali kartotis.

McCabe pripažįsta tęsiantis tarpasmeninius ryšius tarp mirusiojo ir gyvųjų. Gyvieji toliau ieško prarastųjų ir ilgą laiką ieško jų naujais ir skirtingais būdais. Gyvas žmogus gali įsivaizduoti, kaip mirusysis gali dalyvauti ir susieti su dabartiniais įvykiais arba ką jie galėtų pasakyti vienas kitam, jei jie būtų kartu. Gyvieji ieško prarastųjų, juos atkuria ir toliau yra siejami su jais. Vykdant šį ieškojimą, keičiasi ir ieškančiojo asmenybė bei tam tikra prasme mirusiojo atstatymas. Pagal „McCabe“ modelį „atsisakyti“ nėra tikslas, o „nepasiduoti“ nėra patologijos forma. Iš tikrųjų išsaugojimas to, ką praranda „gyvieji“ žmogaus viduje, yra neišvengiama žmogaus egzistencijos sudedamoji dalis..

McCabe veda mus prie minties, kad mūsų sunkumas suprasti mirtį, taip pat kaip ir scenos / fazės modelių siekimas, kyla dėl mūsų pačių mirties baimės. Ji sutinka su egzistenciniais psichologais ir filosofais, kad žmogus realiame gyvenime turėtų susitaikyti su mirtimi kaip su natūraliu reiškiniu, ir plėtoja mintį, kad prarasti pasilieka su mumis, net jei jie pereina į kitą egzistencijos formą..

Kaip iliustraciją pateikiame ištrauką iš Viktoro Franklio atsiminimų apie viešnagę Vokietijos koncentracijos stovykloje Antrojo pasaulinio karo metu:

Aš žinojau tik vieną dalyką, kurį nuo šiol gerai supratau: meilė pranoksta fizinę mylimo žmogaus esmę. Ji randa gilią prasmę jo dvasinėje esmėje, savyje. Nesvarbu, ar jis tikras, ar ne, vis dar gyvas ar ne, kažkodėl praranda savo pirminę prasmę. Nežinojau, ar mano žmona vis dar gyva, ir neturėjo galimybės sužinoti (visą stovyklos laiką negalėjome nei siųsti, nei gauti laiškų), tačiau šiuo metu tai nebuvo svarbu. Nejaučiau poreikio tai žinoti; niekas negalėjo paliesti mano meilės, mano minčių ir mylimosios įvaizdžio. Jei tada sužinočiau, kad mirė mano žmona, manau, kad būčiau toliau svarstęs apie jos įvaizdį, o mano vidinis pokalbis su ja būtų buvęs toks pat gyvas ir maloningas. „Taupyk mane kaip antspaudą savo širdyje, meilė yra tokia pat stipri kaip mirtis“ [Frankl, 1990] [1].

Religinis ir istorinis problemos kontekstas: sielvarto patyrimas Šventajame Rašte ir patristinėje literatūroje

Religiškumas vertinamas kaip svarbus veiksnys norint suprasti netektis. Kai kurių tyrimų metu šis ryšys buvo atskleistas empiriškai [Cavanl, 1949; Parkesas, 1972; Edvards, Klemmack, 1973]. Religijos įtaka skaudžios netekties patyrimui yra dėl to, kad ji suteikia prasmę sielvartaujančio žmogaus kančioms. „Kaip religinė problema, kaip paradoksalu, kančios problema yra ne tai, kaip išvengti kančios, o kaip patirti kančią, kaip padaryti fizinį skausmą, asmeninį praradimą, bejėgišką kitų agonijos kontempliaciją, kad tai, kas pakenčiama, pakeliama - kažkas, kaip galime sakyti, kančia “[Geertz, 1973, p. 104]. Religijos stengiasi padaryti didelę netektį „kančia“, įtraukdami ją į asmens dvasinio augimo kontekstą, į šio proceso aiškinamąją ir veiklos sistemą, kurioje kančia tampa suprantama ir pakeliama [2]..

Sielvarto patyrimui suteikiama vieta Senojo ir Naujojo Testamentų Šventajame Rašte. Pirmiausia pagalvokite apie Senojo Testamento žmonių sielvarto patirtį. Abraomas verkė dėl savo žmonos Saros, kuri gyveno 127 metus. Juozapas verkė dėl savo tėvo Jokūbo ir verkė ne dieną, ne dvi, o septyniasdešimt dienų. Šventasis karalius Dovydas karštai verkė žinia apie sūnaus Absalomo mirtį: „Mano sūnau Absalomas! Mano sūnus, mano sūnus Absalomas! O kas leistų man numirti tavo vietoje, Absalomai, mano sūnau, mano sūnau! “ (2 Karalių 18:33). Izaokas apgailestavo apie savo motiną Sarą 3 metus, kol jis pasiėmė žmoną Rebeką ir ją pamilo ir buvo paguodytas (Pr 24, 67)..

Rytų tautų ir žydų tarpe liūdesys ar gilus sielvartas, ypač mirusiųjų atžvilgiu, buvo išreikštas skirtingais būdais: jie smogė sau į krūtinę (Nahumo 2: 7), suplėšė plaukus ant galvos ir barzdos (1 Ezros 9: 3) ir apibarstė pelenais. galva (1 Karalių 4:12), suplėšė drabužius (Pr 37, 29), kankino veidą ir apdengė kūną žaizdomis (Jer 16, 6), praleido nevalgydama (2 Karalių 12:16), dengė galvą, veidą ir smakras, vaikščiojo basomis (2 Karalių 15:30), nusiskuto galvą ir barzdą (Iz 15, 2), apsivilko liūdnus drabužius, apsivilkdamas ašutinę (1 Karalių 21:27), per gilų liūdesį atsigulė ant žemės ir atsisėdo. pelenai (2 Karalių 12:16, Iz 3:25, Jobas 2: 8), gedulo giesmės buvo derinamos su verksmu ir dėl to buvo pašaukti gedulininkai (Jer 9:17, 2 Chron 35:25). Gedėjimas truko septynias dienas, bet ypatingais atvejais - ilgiau. Panašūs papročiai egzistavo tarp senovės graikų ir romėnų..

Kas paaiškina tokią beviltišką, nenugalimą Senojo Testamento žmogaus sielvartą? Iš pradžių Dievas sukūrė žmogų nerūpestingą, be rūpesčių. Dievas norėjo, kad būtume beviltiški; Jis norėjo, kad mes jaudintumėmės. Per pranašą Dovydą jis mums paskelbė: „Tu nuneši savo liūdesį ant Viešpaties ir jis tave maitins“ (LIV, 23 psl.). Iš kur atsirado kančia ir mirtis? Jie buvo nepaklusnumo Dievui, Dievo duoto įsakymo pažeidimo, protėvių nuodėmės, įvykusios Dievo rojuje, rezultatas..

Senojo Testamento knygose po pasakojimo apie Adomo išmetimą iš rojaus praktiškai nerandame žodžio „rojus“ vartojimo. Žmonės, gyvenę Senojo Testamento laikais, žinojo, kad po mirties visos sielos eina į kažkokią tamsią vietą, kurią jie vadino pragaru ar pragaru. Tačiau jie vis dar turėjo vilties ir tikėjimo. Jie laukė Mesijo, žmonijos nuodėmių atpirkėjo, atėjimo, kuris galėtų išvesti savo protėvių sielas iš šios tamsos ir kančios..

Viename iš jo pamokslų Šv. Gregoris Palamas plėtoja sielos mirties idėją, kurią sudaro Dievo apleidimas:

Kaip tik ten, kur veikia šviesa, joje negali būti tamsos, bet tik šviesai išeinant iš šios vietos, ji yra padengta tamsa, kuri yra ne iš šviesos, bet iš kliūties, iš šešėlio, taip ir mirtis. neįmanoma būti mūsų sieloje, jei joje yra Dievas - pats gyvenimas ir visų gyvųjų gyvenimas, ypač tų, kurie gyvena pagal Dievą. Kai Dievas ją palieka, artėja prie jos mirtis, kuri kyla ne iš Dievo, o dėl Dievo apleidimo, tai yra dėl nuodėmės. Tačiau kaip visagalis ir sielos nepaliekantis žmogus palieka sielą? Tai, kad pirmiausia ji savanoriškai palieka Jį, o Jis, padaręs ją autokratiška, prieš ją nenaudoja smurto. Taigi ne Dievas mus sukūrė, bet mes patys esame savo Dievo apleidimo kaltininkai. Deja, mes patys esame savo mirties tėvai, savanoriškai palikdami Mokytoją, kuris mus sukūrė visam gyvenimui, visapusiškam ir visą gyvenimą teikiančiam [viskam], tapdami panašūs į tuos, kurie nejudantį vidurdienį užmerkia akis ir sąmoningai pasitraukia iš šviesos, nors ir yra, ir juos apšviečia. Nes atmesdami [Dievo] gyvenimo patarimus ir per tai atmesdami Dievą bei savanoriškai pasitraukdami iš gyvenimo, mes priėmėme mirtinus Šėtono patarimus; taigi mes gyvenome joje savyje gyva negyva dvasia, kuri anksčiau buvo palikusi Dievą ir per save tapo sielos mirties, kuri atsiskyrus nuo Dievo mirė gyva, kūrėja (προξενον - globėja, gynėja) (1 Tim. 5, 6), pasak Pauliaus „[Šv. Gregory Palama, 1994, p. 58-59].

Naujojo Testamento knygose, priešingai nei Senojo Testamento knygose, matome kitokį sielvarto supratimą, skirtingus jo patyrimo principus. Taip yra dėl to, kad žmonės laukė Gelbėtojo atėjimo į pasaulį, įvyko nusileidimas į pragarą ir Jėzaus Kristaus prisikėlimas, teisumo saulė švietė tiems, kas yra po žeme, tamsu, Viešpats skelbė taiką, o tiems, kurie tikėjo, tapo amžinojo išganymo kaltininkais, ir tiems, kurie netikėjo. - smerkdamas netikėjimą ir leidęs tiems, kurie nuo amžių buvo surišti.

Didžioji dalis Bažnyčios tėvų Šventojo Rašto žodžius „žemę, kurią jūs esate, ir jūs siųsite žemei“ (Pradžios 3:19) aiškino kaip bausmę žmonėms, bet kai kurie iš jų, įskaitant Šv. Kirilas iš Aleksandrijos matė ką nors kita:

Taigi minkštimas buvo naudingai sugalvotas, o tai neleidžia gyvūnui visiškai sunaikinti, o greičiau atsinaujina ir, taip sakant, būsimiems pokyčiams, stebint jį kaip sudužusį indą. Kūrėjas nežinojo, kad gyva būtybė turės iškęsti nenugalėjimą, bet, priešingai, žinojo, kad kartu tai padarys ir nepadorių darbų sunaikinimą, ir korupcijos sunaikinimą, ir pakilimą į geresnę valstybę, ir originalių gėrybių suvokimą. Jis žinojo, kad siųs savo sūnų žmogaus pavidalu, kuris turėjo mirti už mus ir sunaikinti mirties galią, kad galėtų turėti ir gyvųjų, ir mirusiųjų “[Šv. Aleksandrijos kirilas, 1886, p. 17-18].

Patristinėje literatūroje randame paguodžiančių žodžių. Pavyzdžiui, sesuo Macrina paguodžia Gregory iš Nyssa, kuri sielvartauja dėl Didžiojo Šv. Bazilijaus: „Padavusi man trumpą aistros impulsą, ji pradeda mane suvaržyti vienu žodžiu, tarsi su kamanomis, nuramindama pasipiktinusią sielą savo samprotavimais ir ištardama šį apaštališkąjį diktumą: nesigirkite dėl išvykusiųjų. (1 Tes. 4.13), nes šis liūdesys būdingas tik tiems, kurie neturi vilties “[Šv. Grigorijus Nyssa, 2006, p. 97].

Ilgas Naujojo Testamento žmonių liūdesys gali būti vadinamas mažo tikėjimo ženklu, nes „jūs turėtumėte žinoti, kad visi liūdni ir grasinantys atvejai tiems, kurie juos priima su dėkingumu, yra iškeliami už jų išgelbėjimą ir tikrai bus naudingi“ [Šv. Johnas Damascene, 1998, p. 186].

„Dievas dažnai leidžia teisiesiems pakliūti į liūdesį, kad parodytų kitiems jame paslėptą dorybę, kaip tai buvo daroma Jobo atveju. Kartais Jis leidžia padaryti tai, kas keista, kad per veiksmą, kuris atrodo keistas, būtų galima suorganizuoti tai, kas didinga ir verta stebuklų, kaip, pavyzdžiui, per kryžių - žmonių išgelbėjimą. Ir kitu būdu, jis leidžia šventajam kentėti skaudžiai, kad neprarastų savo sąžinės, arba dėl jam suteiktos stiprybės ir malonės nepatektų į pasididžiavimą, kaip buvo Pauliaus atveju..

Kažkas palieka kurį laiką pataisyti kitą, kad, stebėdami, kas su juo atsitiks, likusieji būtų auklėjami, kaip matome ant Lozoriaus ir turtingųjų. Matydami, kad kai kurie žmonės kenčia, mes, pritraukdami savo prigimtį, tampame niekingi. Kažkas yra apleistas dėl kito, o ne už nuodėmes - savo ar tėvų, kaip aklas nuo gimimo, šlovės - dėl Žmogaus Sūnaus šlovės. Vėlgi, kam nors leidžiama kentėti, kad būtų sužadinta konkurencija kito sieloje, kad po to, kai nukentėjusiojo šlovė tampa didžiulė, kančios visoms liktų bebaimės dėl būsimos šlovės vilties ir būsimų palaiminimų noro, kaip matome kankiniuose “[ten tas pats, p. 112-113].

Norėdami suprasti, kaip Naujojo Testamento žmonės patiria sielvartą, galima atsigręžti į istorinius faktus, pavyzdžiui, į caro Nikolajaus II šeimos istoriją, didžiosios kunigaikštienės Elizabeth Feodorovna, Šv. Sofija ir kt.

Čia yra gilūs ir paguodžiantys Elizavetos Fyodorovna žodžiai - žmogus, patyręs didelius liūdesius ir tapęs vis jautresnis, užjaučiantis ir nesilaikydamas nuoskaudos prieš pažeidėjus:

Ir aš tik įsitikinęs, kad Viešpats, kuris baudžia, yra tas pats Viešpats, kuris myli. Ir aš daug skaitau Evangeliją, ir jei suvoksime tą didelę Dievo Tėvo, kuris atsiuntė savo sūnų mirti ir prisikėlė už mus, auką, pajusime Šventosios Dvasios buvimą, kuris apšviečia mūsų kelią, ir tada džiaugsmas tampa amžinas, net jei mūsų varganos žmogaus širdys o mūsų mažieji žemiški protai patirs akimirkas, kurios atrodo labai baisios “.

Nukentėjusiesiems ašaros suteikia palengvėjimo. To, ko reikalauja gamta, Dievas nedraudžia:

„... Mes neteigiame, kad šie siekiai patys savaime yra dorybės ar priešybės esmė; kadangi tai yra sielos judesiai, naudingi gali būti tie, kurie yra geri, arba ne. Bet kai judesys juda į gerąją pusę, jie tampa pagyrimo objektais, pavyzdžiui, Danieliaus troškimu (Dan 10, 11), Phinehaso pykčiu (Skaičių 25, 11) ir to, kuris gerai verkia, liūdesiu (Jono 16: 20); jei yra polinkis į blogiausią, tada jie tampa ir vadinami aistromis “[Šv. Grigorijus Nyssa, 2006, p. 116].

Kitaip tariant, patyrus aktyvų sielvartą, kuris sukelia netekimą, nėra nuodėmės, tačiau jei jis sugriebia žmogų tiek, kad jis panaikina maldą už išvykusįjį, tada jis tampa nenaudingas. Stačiatikiai randa paguodą kitame, būtent Dieve, tačiau tai yra malda, pasninkas, geri darbai ir išmaldos. Gydant nuo gilios dvasinės žaizdos, svarbiausia yra ne psichoterapinis religijos vaidmuo, bet veikianti dieviškoji malonė. Šv. Ignatijus Bryanchaninovas rašė:

„Švelnumas yra pirmasis dvasinis pojūtis, kurį širdžiai suteikė dieviškoji malonė, kuri jį užtemdė. Tai susideda iš dieviško liūdesio, praskiesto malonėmis užpildytos paguodos, atvėrimo, o priešais protą atidaromas spektaklis, kurio jis dar niekad nematė... Vizija yra Naujojo Testamento dvasios skaitymas ir priėmimas. Nutraukus meilę, nutrūksta bendrystė su Naujuoju Testamentu, atsiranda bendrystė su Senuoju “[Šv. Ignatijus Bryanchaninovas, 2008, p. 85].

Taigi Šventajame Senojo Testamento Rašte randame pavyzdžių, rodančių, kad to meto žmonių liūdesys truko ilgiau, nei nurodyta šiuolaikiniuose sielvarto modeliuose. Tuo pačiu metu Naujajame Testamente ir patristinėje literatūroje, priešingai nei svarstomi psichologiniai sielvarto modeliai, nerandame agresijos, pykčio, pasipiktinimo, nevilties, pykčio ir kaltės jausmo būklės aprašymų. Naujojo Testamento žmonės patiria nuostolių su liūdesiu, bet su pasitenkinimu su amžinojo gyvenimo viltimi. Be to, tikėjimas Kristumi leidžia patirti kančią ir mirtį kaip džiaugsmą, nes Naujojo Testamento žmogui mirtis nėra pabaiga, o perėjimas iš vieno gyvenimo etapo į kitą..

[1] Čia V. Franklis cituoja netikslią citatą iš Saliamono Biblijos giesmių knygos: „Padėk man, kaip antspaudą, ant širdies, kaip žiedą, ant rankos: juk meilė stipri kaip mirtis...“ (Canto 8: 6).

[2] Liūdesys ir kančios, kaip nurodyta Šventajame Rašte, turi savo paskirtį: atitolti nuo blogio (Job 33, 16. 17; 36, 8-10), sukelti nuodėmės pažinimą ir išpažinimą (Lev 26, 39, 41). Skaičiai 21, 6,7 Jobas 33, 19,27; 31, 31; 36, 8-10 Psalmė 31, 3–5 Jer 2:19 Ezekijo 6, 9; 20, 37,43. Hos. 5, 15. Luko 15, 16-18), kad atsigręžtų į Dievą (Įst 4, 30, 3 Karalių 8, 47.48.2, 6 kronika, 26,38; 7, 13,14). Nehem. 1, 8. 9; 9, 28. Jobas 36, 8.10 Ps 77, 34; 118, 67. Jer 19, 22. Ezekijo 20, 37, Hos 2, 6, 7. ; 6, 1. Luko 15, 16–18), padrąsinkite ieškoti Dievo per maldą (Teisėjai 4, 1–3. 3 Karalių 8, 37. 38. 2 Kr. 6, 28,29; Neh. 9, 27. Psalmynas 77, 34. Jer., 31. 18. Lamentas 2, 17–19. Hos. 5, 14. 15. Jon. 2, 1.2), nuolankumas (Deut 8, 2. 16. 2 Chron. 7, 13. 14. Ps 106, 13; 107, 12–13. Raudos 3, 19. 20. Dan. 5, 20 21. 2 Kor 12, 7), kad apsaugotumėte nuo Dievo pamiršimo (palikimo) ( Jobas 34, 31 32. Ezekijo 14, 10–11), mokyk Dievo valios (Jobas 34, 31. Ps. 93, 12; 118, 67. 71. Iz 26, 9, Mica 6, 9). ), patirti tikėjimą ir paklusnumą (Pr 22, 1.2 ir Heb. 11, 17. Debiutas. 8, 2. Teismo sprendimas. 2, 21; 3, 4. Jer 9, 7.1 Petras. 1, 6. 7. red. 2:10), patirti atsidavimą žodžiui (Morkaus 4:17), patirti ir atrasti nuoširdumą (Job 1, 11.12; 2, 5.6; 23, 10), kad išbandytų širdį (Įst 8, 2,2, Chron. 32, 31. Ps 65, 10–12. Patarlių 17, 3), kad būtų galima išvalyti širdį (Job 23, 10. Ps 65, 10. Jes. 1, 25; 4, 4; 48, 10. Jer. 9, 6. 7. Zech. 13, 9. Mal. 3, 2. 3. Žyd 12, 10) pažadinkite begalę gerų darbų (Ps 119, 67. Jono 15, 2. Žyd 12, 10). 11), mokykite kantrybės (Ps. 39, 2. 3. Rom. 5, 3. Jokūbo 1, 3; 5, 11. 1 Petro 2:20) [Getze, 1978].