Islame esantys šventieji (Azizler)

Būtina tikėti šventųjų ir jų Karamatos egzistavimu.

Šventasis (taip pat ir „lia“) yra tikintysis, kuris laikosi Dievo įsakymų. Alachas sakė (Surah Yunus, Ayat 62-63):

﴿أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَ

o tai reiškia: „Bet su lia Alahu jie nepatirs nei baimės, nei liūdesio (Teismo dieną). Tai yra Allaho tarnai, kurie Jį tiki ir bijo Dievo (jie vykdo visas komandas, vengia visų draudimų) “.

Taip pat sakoma K ur'an (Surah „Fussilat“, Ayat 30):

)إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافونبا ولن تأنتوناونامنتوناونتونتونونبا تأنتوناونان(تونتوناوننتونتونبا تنتوناب

Tai reiškia: „Tikrai tiems, kurie tikėjo Alachu ir buvo pamaldūs (pasiekė Awliya laipsnį), Gailestingumo Angelai nusileidžia džiugiomis naujienomis, kad jie nesigėdytų ir nebijotų, nes jų laukia Rojaus“..

Šventieji apibūdinami kokybe, vadinama „Al-Isti k amah“. Tai yra negailestingas laikymasis darant tai, kas privaloma, saugantis nuo nuodėmių ir darydamas daug bet kokios saulės (pageidautinos palaimos).

Kai kurie šventieji yra būdingi Karamatai.

Karamatas yra nepaprastas reiškinys, pasirodo stebinčiam tikinčiajam ir tuo jis skiriasi nuo raganavimo ir iliuzionizmo. Jie skiriasi nuo Karamatos stebuklo tuo, kad stebuklas yra duotas patvirtinti pranašystei, o Karamatas - kaip įrodymas, kad šios Karamatos savininkas po savo pranašo yra teisingas..

Karamat gali pasirodyti šventojo prašymu. Kai kurie iš jų sakė: „Gali būti, kad tas, kuris to neparodo, yra geriau nei tas, kuris tai aiškiai parodo, nes kashfas (atskleidžiant kažką iš paslėpto) gali būti duotas sustiprinti jo tikėjimą ir širdį“..

Todėl Karamatos nebuvo daug tarp kompanionų, bet dažnai nutikdavo tarp tų, kurie pasirodė po jų..

Šventasis nuo Pranašo taip pat skiriasi tuo, kad šventasis gali padaryti nedidelių ir didelių nuodėmių, tačiau tuo pačiu yra apsaugotas nuo netikėjimo. Tai įrodo Hadi, perduotas iš Abu Hurayros (Al-Bukhariy perdavė savo kolekcijoje: knyga „Ar-Ri kak“, skyrius „At-Tawadu“ “), kurioje sakoma, kad pranašas, ramybė Jam yra, sakė ką Alachas pasakė:

من عادى لي وليًّا فقد ءاذنته بالحرب. ولا زعع أبُُ ب ب ب أبك ككب

Tai reiškia: „Tam, kuris priešinasi mano šventiesiems, gresia didelis pavojus. Kiekvienas, kuris, be pareigų, siekia ir daugiau naftos (neprivalomos naudos), tada jis yra iš tų, kuriuos myli Alachas. Jei žmogus pasiekia tokį laipsnį, Alachas suteikia tą ypatingą klausą, specialų regėjimą, specialius žingsnius ir ypatingą rankų jėgą “.

Perduodant At-T Abaraniy iš Khuzaif, sakoma: ويكون من أوليائي وأصفيائي "... Jis bus vienas iš mano šventųjų". Šio perdavimo grandinė yra x asan (geras) ir g arib, kaip sakė Al-H afiz Ibn H ajar (žr. Fath Al-Bariy (11/342)): „Iš Khuzaifa, sutrumpintai iš Khuzaifa, perduodama At-T abaraniy. Šios X grandinė. adi s ha - x asan, g arib “.)

Neabejojama, kad tas, kuris buvo Alacho šventasis, buvo išgelbėtas nuo kritimo į netikėjimą. Jis neištars jokių netikėjimo žodžių, išskyrus tuos atvejus, kai paliks mintį: tokiu atveju gali būti, kad ištaria netikėjimo žodžius, tačiau jis nenukrypsta nuo islamo, nes šiuo atveju yra pasiteisinimas (nes žmogus nėra atsakingas už savo veiksmus ir žodžius laikas, kai jis praranda protą).

Įrodymai, kad šventieji turi Karamatą, yra aitai iš K ur'an. Pasakojama, kad pranašui Suleimanui esant ramybėje, būnant Palestinoje, Jemeno karalienės sūnus, vardu Balqis, norėjo, kad jam būtų pristatytas sostas. Jos sostas buvo labai didelis, o Suleimanas, ramybė Jam, kreipėsi į susirinkusius klausdamas, kas jam duos karalienės sostą..

Sakoma šventajame Korane (Sura 27 „An-Naml“, Ayat 38–40):

] قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين $ قال عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه مستقرا عنده قال هذا من َضَْضَْضََِْ ِ ِ ِ

Tai reiškia: „Kreipdamasis į susirinkusius, pranašas Suleimanas pasakė:„ Kuris iš jūsų atiduos jos sostą, kol jie manęs nesupras “. „Ifrit iš genijų pasakė:„ Aš jums tai išduosiu prieš jums atsikėlus iš savo vietos, nes aš esu stipri ir ištikima “. Kažkas, išmanantis religines žinias, pasakė: „Aš jį atiduosiu, kol jūsų žvilgsnis negrįš į jus (akimirksniu)“. Pranašas Suleimanas, pamatęs, kad sostas jam perduotas, pasakė: „Tikrai mano Viešpaties pasigailėjimas, tas, kuris dėkingas Dievui, daro sau gera. O tas, kuris netiki Alachu, tada, tiesą sakant, Alachui niekam nereikia ar nieko “..

Iš šių ajatų mes suprantame, kad nesvarbu, koks „ifrit“ stiprus, pamaldus žmogus yra šventasis, Alacho valia yra stipresnis už jį. Ayat sako apie vyrą, vardu Asyf ibn Barkhya, kilusį iš awliya. Tai buvo tas, kuris buvo su pranašu Suleimanu, būkite ramūs jam, kai jis jam pasakė: „Aš išleisiu jį akimirksniu“..

Taip pat Imam At-T Irmiziy ir kiti pasakojo, kad pranašas, ramybė jam, sako:

اتقوا فِراسَة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

Šioje Hadisehe suteikiama žinoti, kad tikintysis turi ypatingą požiūrį. Iš tikrųjų Dievas leidžia jam pamatyti tai, ko kiti nepastebi.

Autentiškame „Hadi se“ taip pat pasakojama apie tai, kaip „Umaras pašaukė Nahuando apylinkėse esantį armijos vadą Sariyah Ibn Zunaym:

„يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ“ reiškia „O, Sarija, kalne! Kalnas! “, Taip įspėdamas jį apie pavojų už kalno. Ir Sarija išgirdo Umaro, kuris tuo metu buvo Medinoje, apeliaciją, nepaisant labai didelio atstumo.

Pasakojo šį Al-Bayha paveikslą tūkst. Al-Kh afiz Ibn Kh Adjar tai Kh adi pavadino autentišku ir geru („Al-I abah fi tamyiz As-Sahabat“ 2/3).

Reikėtų pažymėti, kad nepaisant nuostabių šventųjų musulmonų savybių, geriausias Dievo kūrinys yra pranašai, ramybė jiems visiems.

Imamas Abu Ja'far At-T ahauy savo knygoje „Tikėjimas“ sakė: „Mes neteikiame pirmenybės jokiems šventiesiems, nei jokiems pranašams, ramybė jam. Mes sakome, kad vienas pranašas yra geresnis už visus šventuosius “..

Šie žodžiai paneigia tuos, kurie kalba apie kai kurių imamų pranašumą prieš pranašus. Iš tikrųjų šventasis nusipelno tam tikro šventumo, nes seka pranašu darydamas gerus darbus ir stebėdamas to pranašo Shari'atą. Todėl absurdiška, kad jis (šventasis) būtų geresnis už Pranašą ar lygiavertis su Juo.

Vienas iš K ur'anos ajatų (Sura 6 Al-An'aniyam, Ayat 86), kuriame išvardyti kai kurių pranašų vardai, sako:

﴿وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ﴾

Tai reiškia: „Visi pranašai yra geriausi iš visų padarų“..

Tuo pačiu metu negalima to aiškinti taip, kad tariamai nurodomas laikas, per kurį minėti pranašai gyveno. Šis aiškinimas yra draudžiamas ir neturi jokių įrodymų..

Mes prašome Allaho, kad jis mus laikytųsi ir pasiektų Awliya laipsnį.

Awliya yra islame

Žodis „awliya“ yra žodžio „wali“ daugiskaita, kuris iš arabų kalbos reiškia „artimas“, „artimas“ arba „draugas“. „Awliya“ yra žmonės, kuriuos Visagalis Dievas palaimino dėl ypatingo artumo, ty Tai žmonės, kurių poelgiai visiškai atitinka Allaho pateikimą ir troškimą, taip pat mūsų mylimojo Pranašo (s.a.s.) sunna. „Patvirtintas“ yra ne tas, kuris žmonėms rodo karamatą (stebuklus), bet tas, kurio gyvenimas visiškai atitinka Allaho Pasiuntinio (s.a.s.) saulę. Todėl mokslininkai pabrėžia dvi savybes, kurios turėtų būti privalomos žmonėms, kurie yra artimi Alachui - ita'at (paklusimas Dievui ar šariato įstatymų laikymasis) ir dhikr (nuolatinis Allaho prisiminimas)..

Korane Allah sako:

„O taip, nes Allaho draugams (awliya) nėra baimės ir jie nebus liūdni. Tie, kurie tikėjo ir bijojo Dievo, jiems yra gera žinia šiame pasaulyje ir toliau. Allaho žodžiai negali būti atšaukti. (Sura Yuunus, eilutės 61–64)

„Hadith qudsi“ visagalis Dievas pasakė:

„Aš jau paskelbiau karą tam, kuris priešinasi mano šventiesiems (awliya)! Iš visų darbų, kuriais mano vergas kreipiasi į mane, aš labiausiai myliu privalomus nurodymus. Ir teikdamas papildomus nurodymus, mano vergas ir toliau artinasi prie Manęs, kol aš jį myliu... Jei jis manęs ko nors paprašys, aš tikrai duosiu jam tai; jei jis pradės ieškoti prieglobsčio su manimi, aš tikrai suteiksiu jam tai, ir niekas, ką darau, manęs nedvejoja “. (Bukhari) Iš Korano ir Allaho pasiuntinio (s.a.s.) eilėraščių išplaukia, kad awliya yra žmonės, kurie nuolatos garbina Alachą, jie neturės baimės šiame pasaulyje net ir po mirties, ir visa tai siejama su aukščiausiu laipsniu Dievo baimė. Tegul visagalis Dievas suteiks mums savo malonę ir pagausės iš savo!

Pamokslas „Aulia - sielos veidrodis“.

Pagirkite Dievą, Pasaulių Viešpatį. Mes šloviname tik Jį ir šloviname Jį. Iš tikrųjų Dievas sukūrė šį pasaulį iš nieko, ir tik Jis vertas g'ibadato ir vilties. Mums visiems reikia Jo pagalbos ir atleidimo, ir visais savo darbais kreipiamės į Jį. Mes siekiame apsaugoti Alachą nuo savo ir kitų blogio, taip pat nuo piktų padarinių. Ir niekas nenuves to, kuris vadovauja Dievui, į tikrąjį kelią iš kelio. Ir niekas jo nenuves į tikrąjį kelią, kurį Alachas parves iš jo. Aš liudiju, kad nėra dievybės, išskyrus vieną Dievą - Alachą, kuris neturi bendražygių ir yra panašus į Jį, ir liudiju, kad Muhamedas (solialo һ u g'alei һi wa sallam) yra Jo vergas ir pasiuntinys, kuris yra tiesioginis pranašo Ibrahimo palikuonis. Abraomas) (g'alei һ i-s-salam) per savo pirmagimį Ismag'il (Ishmael) (g'alei һ i-s-salam).

Iš tiesų, islamo religija yra puikus Alacho nurodytas kelias, o Jo pasiuntinys yra pats nuostabiausias šio kelio vadovas. Awliya, Alacho valia, yra šios religijos įpėdiniai ir laikytojai bei pranašo Mahometo įpėdiniai (sollyallo һu g'alei һi wa sallam).

Tačiau šios religijos grožis, atsispindintis pranašo įpėdiniuose, suteikiamas ne visiems. Išoriškai jie yra panašūs į mus, o jų vidinis pasaulis yra paslėptas nuo visų, išskyrus Alachą. Norėdami pamatyti šį grožį ir išmintį, atsispindintį juose, žmogus turi turėti gerą ketinimą ir laikytis „moralės“. Juos atpažįsta tik tie, kurių širdis nuoširdi. Tas, kuris turi blogų ketinimų ir kuriam širdyje trūksta nuoširdumo, negalės pamatyti šių teisių žmonių. Net jei jis juos pamatys, jie jam atrodys bjaurūs. Juk akys yra langas į širdį. Kalba yra sielos vertėjas. Viskas širdyje atsispindi per akis. Ir viskas, ką slepia siela, iškelia liežuvį.

Didžiausias Dievo apreiškimas ir malonė šiai visatai yra mūsų viešpats Muhamedas (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam). Kai muminai pažvelgė į jį, jų imanas dar labiau sustiprėjo, jų širdys buvo kupinos meilės pranašui (sollyallo һ in g'alei һi wa sallam), ir jų ahlyakas pasikeitė į gerąją pusę per adab..

Munafikai ir pagonys dėl to, kad jų širdis buvo beveidė ir uždara, negalėjo priimti net dalelės Nur (šviesos), sklindančios iš Allaho pasiuntinio (sollyallo һ g'alei һi wa sallam). Jie žiūrėjo į jį akimis, bet ne iš širdies. Todėl jie negalėjo pamatyti jo dvasinio grožio ir Didžiosios Tiesos, į kurią jis pašaukė.

Jenab-ul-Haq Tag'ala praneša apie savo likimą taip:

وَ اِنْ تَدْعُوهُمْ اِلَى الْهُدَى لاَ يَسْمَعُوا. وَتَرَيهُمْ يَنْظُرُونَ اِلَيْكَ وَ هُمْ لاَ يُبْصِرُونَ

(reiškia) „Jei pakviesite juos į tikrąjį kelią, jie jūsų negirdės! Jūs matote juos priešais jus, tarsi jie žiūrėtų į jus, bet iš tikrųjų jie nieko nemato. “(Al Ag'roof, 1988 7 7).

Lygiai taip pat mūsų laikais yra žmonių, kurių širdis yra užsispyrusi ir uždara. Ir juose nėra nuoširdumo. Nepaisant to, kad Viešpats kiekvieną dieną žmonėms rodo savo ženklus, ne visiems leidžiama juos pamatyti..

Šiandien awliya taip pat yra vienas iš Dievo ženklų. Jie yra Nero dalelės, kurią į šią žemę atnešė pranašas Muhamedas (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam), nešėjai apšviesti šį pasaulį, apimtus nuodėmių ir pagonybės..

Awliya gali pamatyti tik tie žmonės, kurių širdis nėra užimta dvasinių ligų. Jiems užtenka vien tiktai budelio, kad jų širdys būtų tiesos ir pamaldumo..

Garsioji vilnietė Jalaluddin Ar-Rumi savo knygoje „Masnavi“ rašo:

„Kiekvieno žmogaus veiksmai yra susiję su jo vidine būsena. Ir kiekvienas mato viską pagal savo prigimtį ir supratimą. Mėlynas stiklas rodo saulės šviesą, raudonas - raudoną, bet jei stiklas nuvalomas nuo visų spalvų ir tampa grynas, tik tada jis parodys tiesą, o kiekvienas daiktas bus atspindėtas nuoširdžiai “. Kaip savo išvadų pavyzdį jis nurodo šį haditą:

„Kartą, kai Allaho pasiuntinys (sollyallo һ u g'alei wai wa sallam) susitiko su Abu Jahlu, jis pasakė:„ Pažvelkite į šį hašmitų vyrą, koks jis negražus! “. Pranašas (sollyallo һu g'alei һi wa sallam), išgirdęs jį, nusišypsojo ir pasakė: „Jūs peržengėte ribas, bet kalbate tiesą“. Tada Abu Bakras As-Siddykas (rod'iallo һ g'an һ) priėjo ir, pažvelgęs į Alacho pasiuntinį (solallo һ g'alei һi wa sallam) ir jį pagyręs, pasakė: „Kaip tu graži, kaip tu tavo veidas šviesus “. Į kurį pranašas (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) šypsodamasis atsakė: „O, tyra siela, tu taip pat pasakei tiesą!“ Ten buvę asabai paklausė: „O Dievo Dieve pasiuntinys! Tam, kuris jus vadino bjauriu, ir tam, kuris jus vadino gražiu, atsakėte, kad jie sako tiesą. Kokia čia išmintis? “ Allaho pasiuntinys (sollyallo һ u g'alei һi wa sallam) atsakė: „Aš esu tarsi poliruotas veidrodis, ir visi matys save manyje. Dabar tai atsitiko ".

Kartą, kai gaznavitų sultonas Mahmudas lankėsi Šeiche Abu-l Hasan Al Harkani (koddasAllah h u sirru h), jis paklausė jo nuomonės apie Bayezid al-Bastami. Al Harkani atsakė: „Jis yra toks žmogus, kad kas jį mato, įgis tiesą ir laimę“. Sultonas Mahmudas paklausė: „Kaip čia taip? Nepaisant to, kad pamatė Allaho Pasiuntinį, Abu Jahlas negalėjo būti išgelbėtas nuo apgaulės “. Į kurį Al Harkani atsakė: „Jis žiūrėjo į jį ne kaip į Alacho pasiuntinį (sollyallo һ for g'alei һi wa sallam), bet kaip į našlaičių Abu Tolibą (tai yra, Abu Jahl pažvelgė į Muhammadą (sollyallo һ for g'aley). һi wa sallam) iš viršaus, laikydamas jį menkesniu už save, - autoriaus pastaba). Jei jis pamatytų Allaho pasiuntinį (Sollyallo һ iš g'alei һi wa sallam), jis įgytų laimę “.

Muhuddinas bin Q'arabi (koddasAllah h, sirru h) sakė apie tobulumą pasiekusį asmenį taip: „Tobulas žmogus buvo sukurtas atspindėti Alacho Tag'alo sifatą. Tai rodo haditis „Alachas sukūrė Adomą kaip patį save“. Šį haditą pasakojo tokie muhadditai kaip imamas Bukhari, musulmonas, Ahmadas ir Tabaranis..

Sadruddin Konavi (koddasAllah h y sirru h), kalbėdamas apie awliya, rašė: „Kiekviena šio pasaulio dalelė nurodo į vieną iš Alacho vardų ir sifatų. Tačiau Alachas Tag'ala sukūrė tobulą vyrą kaip ženklą. Apskritai žmogus yra visko atspindys... “.

Taip pat Pranašas (vienintelis žodis g'alei һi wa sallam) turi posakį: „Tarp žmonių yra tokių, kuriems svarbiausia atsiminti Alachą. Pažvelgę ​​į juos, jie primena Alachą “(žinomas haditas). Šis haditis aiškiai rodo, kad vien tik šių žmonių buvimas verčia mus prisiminti Alachą ir pažadina mūsų širdyse meilę Allaho religijai. Shah Naqshbandi (koddasAllah h u sirru h), paaiškindamas šį haditį, apie awliya pasakė taip: „Kai veli (vienaskaita) kalba Majlyje, jo buvimas ten visa kita palieka šešėlyje. Taigi jis priverčia visus pamiršti viską, išskyrus Alą... “.

Imamas Shag` rani, remdamasis savo mentoriumi, pasakė: „O, žmogus, einantis Viešpaties keliu! Žinok: kokia forma ir forma matai savo mentorių, būtent toks esi. Ir kai jūs žiūrite į savo mentorių, jei matote jame munafiko savybes, jūs esate munafikas. Jei matote jame nuoširdumą, esate nuoširdus žmogus. Nes žiūrėdami į veidrodį matote ne veidrodį, o savo atspindį jame “..

Taigi, mes visada turime prisiminti pranašo žodžius, kuriuose jis pasakė: „Jei kas nors sako, kad žemėje nėra nė vieno gero žmogaus, jis yra blogiausias žmogus“ (gerai žinomas haditis). Kiekvienam žmogui viskas aplinkui atrodo taip, kaip yra jo širdyje. Ir ypač jei jis mato Velyką, kuris turi tyrą sielą, jame, kaip veidrodyje, jis matys savo trūkumus.

Duok mums Alachą šiame mirtingame pasaulyje gidų, draugų ir kaimynų iš awlijos, per kuriuos tu apšvieti žmonių širdis, kaip tu apšviesk ashabo širdis per savo pasiuntinį.

Avlia

Awliya (arabų k. أولياء) - žmonės, artimi Allahui, Visagalis pranešė apie juos Korane - štai tie, kurie tiki Alachu ir bijojo Dievo:

„Iš tikrųjų tie, kurie yra artimi Allahui, nepažįsta baimės ir nebus nuliūdinti. Jie tikėjo ir bijojo Dievo. Jiems šiame pasaulyje ir toliau yra gera žinia. Allaho žodžiai negali būti atšaukti. Tai labai gerai pavyko “(Sura Yunus: 62–64).

Išvardydamas jų savybes, Alachas teigė, kad jie tiki Alachą, jo angelus, Raštus, Jo pasiuntinius, Teismo dieną ir nusistatymą apie jo gėrį ir blogį. Kartu jie patvirtino savo tikėjimo teisingumą, išpažindami Dievo baimę, vykdydami religijos nurodymus ir žinodami apie viską, kas draudžiama. Iš šių eilučių suprantama, kad kiekvienas dievobaimingas tikintysis yra apytikslis ir mylimas Visagalio Dievas. 1 Tafsir al-Saadi 10:64.

Ar jie žino ateities ateitį??

Sufai turi „šventuosius“, kurie gali turėti antgamtinių galių (karamata) ir netgi „žinoti ateitį“, tačiau, pasak islamo, ateities, išskyrus visagalį Alachą, nežino niekas, net Awliya Allahas. Pranašas Muhamedas ﷺ žinojo apie ateitį tik per apreiškimus, kurie jam buvo atsiųsti iš Alacho. Niekas nežino absoliučios ateities.

Awliya Allahas ir Awliya Shaitan

Awliya Allahas ir Awliya Shaitan

Atsakymas: "Pagirkite Dievą, pasaulių Viešpatį, tai yra labai svarbus klausimas, kurį reikia išsiaiškinti visiems žmonėms. Tikrai tie, kurie nedaro skirtumo tarp stebuklų, kurie yra pranašų ženklai ir argumentai, ir kurie Alachas pagerbė savo bendražygius ir stebuklus, kuriuos raganos ir Qahinai demonstruoja melagiais ir Allahas, šlovingas Jis siuntė žmonėms Alacho pasiuntinį (jam bus ramybė ir palaimos, kai Dievas tebūna) ir atsiuntė jam knygą, kad išsiaiškintų skirtumą tarp jų. Jis baigė savo pasiuntinybės misijas Muhammedu, geriausiu Allaho pasiuntiniu, kuris buvo išsiųstas su geriausia knyga geriausioms mamoms. Per jį jis išaiškino skirtumą tarp tiesos ir melagystės, tiesioginio vadovavimo ir kliedesio, artimų gailestingiesiems ir artimųjų šaitanams, Allaho armijai ir Ibliso partijai. Tie, kurie neigia Dievo baimės stebuklus, artimus Alachui, yra tarp novatorių ir prarastųjų, tokių kaip mutazilitai ir kiti. Allaho šventųjų stebuklų neigimas yra islamo naujovė, kuri Tai neprieštarauja Alacho knygai, pranašo „Sunnai“, vieningai suplanuotai salafų ir religijos imamų nuomonei, be to, tie, kurie neigia burtininkų ir šėtono pasekėjų stebuklus, klysta novatoriais. Jie yra panašūs į tą filosofų ir gydytojų grupę, kurie neigia jinn egzistavimą, o mutazilitai taip pat neigia, kad džinai įsiskverbia į žmones, trenkia jiems ir pradeda kalbėti savo lūpomis..

Visi šie nepagrįsti požiūriai prieštarauja Dievo knygai, pranašo Sunnai ir imamams. Tie, kurie sako, kad stebuklus nedaro niekas, išskyrus pranašus, ir paneigia stebuklus bei burtus, yra novatoriai, kaip ir dauguma mu'tazilitų. Taip pat klaidina tas, kuris sako, kad niekas, išskyrus pranašus ir artimiausius Alachui, nedaro stebuklų ir laiko Dievui artimą žmogų tik tuo pagrindu, kad jis daro stebuklus, net jei jis prieštarauja Alacho knygai ir pranašo Sunnai, ir jis yra blogesnis už mu'tazilitus. iš Dajjals, Musailima pasekėjų, Aswad Al-Ansi ir kitų melagių įvairovės. Jei žmogus pradeda skristi oru ar vaikščioti vandeniu, jis nebus laikomas artimu Allahu, jei nesilaikys savo įsakymų ir draudimų. Tie, kurie galvoja kitaip, turėtų pripažinti, kad pagonys ir šventraščių žmonės yra artimi Allahui, nes jie turi daug stebuklų. Tie, kurie neigia stebuklų egzistavimą, taip pat tie, kurie juos atpažįsta, vien tai vertindami kaip įrodymą, kad asmuo yra artimas Allahui, yra tie, kurie paliko islamą. Korano eilutėmis reikia išsiaiškinti skirtumą tarp jų ir to, su kuo buvo išsiųstas pasiuntinių valdovas. Allaho šventieji yra paminėti Visagalio žodyje: "Iš tikrųjų Allaho šventieji nepažįsta baimės ir nebus nuliūdę. 63. Jie tikėjo ir bijojo Dievo. 64. Jiems šiame pasaulyje ir tolimesnėms žinios yra skirtos geros žinios. Allaho žodžiai negali būti atšaukti. Tai yra - didelis klestėjimas “. („Yunus“, 62–64 m.)

Dievo malonumai yra dievobaimingiems tikintiesiems, jų dvi kategorijos yra pamaldūs ir dešinės pusės turėtojai, ir tie, kurie laukia ir artėja. Pirmieji yra tie, kurie kreipiasi į Alachą darydami tai, ką Jis liepė, ir atsisako to, apie ką įspėjo. Pastaroji kreipiasi į Alachą įvykdžiusi privalomą norima linkme, kaip Bukhari cituoja savo „Saheeh“: „Kiekvienas, kuris pasireiškia priešiškumu mano šventajam, paskelbsiu karą. Ir man dėl to labiausiai myli, kurio dėka vergas artinasi prie manęs - Aš esu jo kaltinamas. Ir mano tarnas nenustos artintis prie manęs, darydamas savanoriškus (naftos) darbus, kol aš jo nemylėsiu. “Bet kai jį myliu, tapsiu jo ausimi, kurią jis girdi, ir tapsiu. jo vizija, kurią jis mato, ir aš tapsiu jo ranka, kuriai jis smogia. Aš tapsiu jo koja, kuria jis vaikšto. Ir jei jis manęs paprašys, aš tikrai duosiu jam, o jei jis paprašys manęs apsaugos, tada aš tikrai jį apsaugosiu. "... O kas nėra privaloma iš nustatyto ar pageidautina, ko Alachas ir jo pasiuntinys neužsakė, ko Alachas ir jo pasiuntinys neskatino, nėra geri poelgiai ir garbinimas, per kuriuos jie kreipiasi į Alachą. Taigi daugybė garbinamų pagonių, šventraščių žmonės ir novatoriai bando kreiptis į Alachą, laikydami jį garbinimu, ir toliau klysta bei klysta pasirinkdami kelią į Alachą. Jų kliedesiai yra skirtingo lygio, tarp jų yra netikinčių, nedorėlių, nusidėjėlių ir tikinčiųjų, kurie suklydo savo ijtihad.

Tie, kurie daro stebuklus per darbus, kurie nėra privalomi arba, be to, yra šėtono poelgiai, tokie kaip partnerių atidavimas Alachui, dangaus kūnų garbinimas, masih, Uzeyir, kiti pranašai, gyvi ar mirę šeichai ar stabai gauna iš slaptų dalykų šitą slaptą informaciją, tačiau be nesėkmių tuo pat metu jie meluoja, kaip apie tai pasakė Alachas: „Ar aš turėčiau jums pasakyti apie tai, kieno velniai nusileidžia?“ 222. Jie nusileidžia kiekvienam melagiui ir nusidėjėliui. 223. Jie meta tai, ką girdėjo, bet dauguma jų yra melagiai “(Poetai, 221–222). Kas neigia savo stebuklus, neišmano suprantantis tikrovę, tas, kuris mano, kad jie yra Alacho šventieji, demonstruoja netikėjimą dangaus ir žemės Viešpaties religija. Asmenų, atliekančių šiuos stebuklus, būklė yra panaši į burtininkų ir Qahino, tokių kaip Abdullah ibn Sayyad, apie kuriuos kai kurie kompanionai manė esąs Dajjalas, būklę, tačiau jis nebuvo toks, bet turėjo Šėtoną, o Alaho pasiuntinys tai paaiškino. Allaho pasiuntinys (jam bus ramybė ir palaimos Alahui) jam pasakė: „Iš tiesų, aš tau kažką išgelbėjau“. Ibn Sayyad sakė: „Tai dvasios dvasia...“. Ir išsaugojo jam skyrių „Dūmai“. Tada pranašas (jam bus ramybė ir Allaah palaiminimai) pasakė jam: „Eik! Niekada neperžengsi savo ribos, esi tik kachinų brolis “. Kalbant apie Allaho šventuosius, jie turi tikėjimą ir pamaldumą, o jų stebuklų priežastis yra tai, ką Alachas įsakė jiems padaryti iš privalomų ir geidžiamų darbų. Jų stebuklai yra, pavyzdžiui, tai, kas nutiko Ala ibn Al-Khadrami, kai jis kartu su kavalerija vyko į karinę kampaniją Bahreine ir jie leidosi į jūrą, nesušlapindami savo balnelių, taip pat Abu musulmonų Al-Khavlyani malda dviejose rak'ose, kurias jis atliko prieš tai. jis buvo įmestas į ugnį ir jam buvo šaunu bei saugu “..

Kaip tapti Awliya

Subhanallah! Tai yra pirmas kartas, kai girdžiu apie abdalius ir išpardavimus, juos skiria Alachas ir jie patys apie tai žino įdomiai, ar tai žinoma tik Alachui.?

Ma Shaa Allah! Allahu akbar!

Jis taps šventu, kuris kardinaliai pakeis savo nuotaiką

Visagalio malonės dėka sutryps visa, kas blogai savyje. („Bahauddin Naqshband“)

Eee, aš norėčiau likti su Sukbatu pas vieną iš šių žmonių, bet Kazachstane turbūt ne

hanafit-2014. Broli, bet jūs turite galimybę sapne pasikalbėti su pranašu Muhammadu [taika ir palaimos jam bus suteikta], prisiekiu Allahu, pažįstu žmonių, kurie kalbėjo šitaip ir klausė pranašo patarimo [ramybė ir palaiminimai jam], aš tai kadaise turėjau, jei reikia, galiu suteikti jums galimybę tai pamatyti.

Pamenu, patarus vienam broliui, 500 kartų prieš miegą perskaičiau sura rėmelį, bet arba kažko praleidau, arba greičiausiai nebuvau vertas būti šalia mūsų valdovo, pasaulis jam, kurio aš jo nemačiau, būčiau patenkintas ir galvočiau ne tik apie mane, jei turi ypatingą būdą pamatyti mūsų valdovą. ramybė jam

atrodo kaip kai kurios sufijų pasakos.

šia tema yra aijatas arba haditas, kur Alachas sako tai: Jis yra šventas ir didis, ir Jam tebūna jo pranašas, ramybė ir palaimos.?

Allahas Ta'ala leidžia šiam pasauliui sklandžiai funkcionuoti dėl šių keturių ypatingų žmonių, kurie yra išvykę, ir Alachas paskyrė kiekvieną iš jų į keturis pasaulio kampelius. Vienas yra rytuose, kitas yra vakaruose, trečias yra šiaurėje, o ketvirtas yra pietuose. kur yra argumentas?

Pranašo metu jam bus ramybė ir palaiminimas Alachui ir jo bendražygiams, kad Alachas galėtų jais pasidžiaugti, taip pat buvo pašalinių?

Nenustebsiu, jei eisiu į centrinę, o visi ten bus apskritime dhikr - bėga.

Šios varžybos, dribsniai ir dainos, kur argumentas, niekada nebuvo atsakytos.

Pamenu, patarus vienam broliui, 500 kartų prieš miegą perskaičiau sura rėmelį, bet arba aš kažko praleidau, arba greičiausiai nebuvau vertas būti šalia mūsų valdovo, pasaulis jam, kurio aš jo nemačiau, būčiau patenkintas ir galvočiau ne tik apie mane, jei turi ypatingą būdą pamatyti mūsų valdovą. ramybė jam

https://www.youtube.com/watch?v=nv816okEXDw - čia jie rodo, kaip moksliniu požiūriu sužadinti aiškų sapną :)

atrodo kaip kai kurios sufijų pasakos.

šia tema yra aijatas arba haditas, kur Alachas sako tai: Jis yra šventas ir didis, ir Jam tebūna jo pranašas, ramybė ir palaimos.?

Allahas Ta'ala leidžia šiam pasauliui sklandžiai funkcionuoti dėl šių keturių ypatingų žmonių, kurie yra išvykę, ir Alachas paskyrė kiekvieną iš jų į keturis pasaulio kampelius. Vienas yra rytuose, kitas yra vakaruose, trečias yra šiaurėje, o ketvirtas yra pietuose. kur yra argumentas?

Pranašo metu jam bus ramybė ir palaiminimas Alachui ir jo bendražygiams, kad Alachas galėtų jais pasidžiaugti, taip pat buvo pašalinių?

Nenustebsiu, jei eisiu į centrinę, o visi ten bus apskritime dhikr - bėga.

Šios varžybos, dribsniai ir dainos, kur argumentas, niekada nebuvo atsakytos.

Wa aleykum assalam.

Prieš paskelbdami, kaip tai atrodo, jums geriausia įsiklausyti į tai, ką sako Ulama. Jei esate jūsų pačių Alimas, tada geriau išstudijuoti šią temą. Kitu atveju „pasakų" išradėjais gali būti vadinami ne tik didieji ummos mokslininkai, bet ir pats pranašas. Jam tebūna ramybė ir Dievo palaimos. Jei nesate alimas ar bent jau ne tolibul ilm, palikite ajatus ir haditus mokslininkams, nes minios turėtų mokytis. jų pačių verslas: automobilių taisymas, ligoninių statyba, verslo verslas ir pan. Ir religijos klausimais sekite mokslininkus. Todėl, kad minininkai neturi žinių patys išnagrinėti ayahs ar hadiths.

O kur tai „bėgimas“ ir „daina“? Kur fatva sako apie tai žodį? Klauskite argumentų tų, kurie dainuoja ir bėga..

Likusią dalį atidžiai perskaitykite:

Abdali ir qutbs - ar jie egzistuoja??

Piktos ir abdalios - kas jie tokie? Ar galėtum papasakoti apie juos Ahlus-Sunna požiūriu? (PIETŲ AFRIKA)
-----------------------------------

Atsakymas:
Vardan Alacho gailestingojo ir gailestingiausiojo!
Assalamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!

Didžioji dauguma Ahlus-Sunna mokslininkų mano, kad abdali egzistuoja. Be to, Hafizas Ibn al-Salah teigė, kad šiuo klausimu sutariama. Žemiau yra tik nedidelės dalies tų genialių mokslininkų, kurie aiškiai išreiškė savo požiūrį šiuo klausimu, pavardės [taip pat žr. Allam Suyuti (Dar al usul) įvadą į Al Habr ad dal]:

1) Allama Ibn Abi ad Dunya (daugybė haditų aprašyta jo knygoje „Al Awliya“),
2) Allama Abu az Zinad (ten pat, 27),
3) Allama Abdullah an Nabbaji (ten pat, 28),
4) Allama Abu Muhammad Al Halal (jis skyrė visą skyrių šiai temai „Karamat al Awliya“),
5) Allama Ibn Asakir (jis šiai temai skyrė 2 savo nuostabaus darbo „Tarikh ad Dimashq“ skyrius),
6) Allama Ibn Salah (žr. Jo fatvą, 1884 m.),
7) Allam Zarkashi (šią temą jis aptarė savo darbe „At Tazkirah fil Ahadis al Mushtahirah“, 1/144),
8) Allama Taqi ad din Al Hisni (jis atmetė Ibn Taymiyyah nuomonę darbe „Daf Shubani man shabbaha wa tamarrada“, 1/123),
9) Allama Sahavi („Makasid al Hasanah“ jis rašo, kad šiai temai paskyrė visą traktatą, pavadintą „Nazm al la'ali fi hadith al Abdal“).,
10) Allama Suyuti (apie tai jis yra parašęs daugelyje savo kūrinių - tokiuose kaip „Al Jami al Kabir“, „Al Jami as Sagir“, „Al La'ali al Masnu'ah“, „Ad Durar al Muntasirah“, jis taip pat parašė atskirą darbą šia tema pavadinimu „Al Habr ad dal“),
11) Allama Al Qastallani (visas jo darbo „Al Mawahib al Lyaduniyah“ skyrius skirtas tam),
12) Allama Ali bin Muhammad Al Qinani (jis aptarė abdalis temą Tanzih pelenuose Shariat al Marfu'ah),
13) Allama Ibn Hajar Al Haytami (Fataawa al Hadithiyah),
14) mulla Ali Al Qari (šią temą jis labai išsamiai aptarė savo garsiajame komentare „Mirkat al mafatih“),
15) „Allama Murtaza Az Zubaydi“ („Ithaf as Sada al Muttakin“),
16) Allama Ibn Abidin Al Hanafi (šia tema jis parašė atskirą darbą pavadinimu „Ijaba al ghaus“),
17) Allama Muhammad bin Jafar Al Qattani (žr. Jo kūrinį „Nazm al mutanasir“),
18) Allama Nuh bin Mustafa Al Hanafi (kuris parašė „Al Kaul ad al Hayat al Khizr wa wujud al Abdal“).

Stebint galima pastebėti, kad net ir „Allam Ibn al-Qayyim“ mokytojas ir šeichas (gali būti, kad visagalis Allahas bus juo patenkintas), Allam Ibn Taymiyyah (gali būti, kad visagalis Dievas juo bus patenkintas) taip pat liudijo apie abdalus. Taigi savo gėdinguose darbuose „Al Aqida al Wastia“ jis rašo:

لكن لما أخبر النبي صلى الله عليه و سلم أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه أنه قال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي) صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الأبدال وفيهم أئمة الدين الذين أجمع المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه و سلم: (لا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة) فنسأل الله أن يجعلنا منهم وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا وأن يهب لنا من لدنه رحمة إنه الوهاب والله أعلم «العقيدة الواسطية» (ج 1 / ص 32 (و انظر «مجموع الفتاوى» (ج 3 / ص 159)

„Tačiau kadangi pranašas (sallallahu alayhi wa sallam) numatė, kad umahhas bus padalytas į 73 grupes, iš kurių kiekviena bus degama, išskyrus vieną grupę -„ Jamaat “(ir„ Jamaat “), kaip aprašyta kitame hadite:„ Jie liks kaip ką aš ir mano bendražygiai (laikomės) “, tapsime (žinoma, kad) tikraisiais islamo šalininkais dėl savo pirmapradio grynumo Ahlus Sunna wal Jamaat. Tarp jų yra tikri šventieji (siddikun), kankiniai ir teisūs žmonės. Tarp jų yra ir tokių, kurie yra vadovavimo ir nušvitimo simboliai, paminėtas užrašytas vientisumas ir dorybės. Abdali yra tarp jų. Tarp jų yra ir imamų, kuriais paprasti musulmonai visiškai pasikliauja religine vadovybe. Tai yra „Nugalėtojų“ grupė, apie kurią pranašas sakė: „Žmonių grupė mano umoje išliks atsidavę tiesai. Tie, kurie priešinasi jiems, ir tie, kurie jų atsisako, negali jiems pakenkti nuo dabar iki Prisikėlimo dienos. "

(„Al Aqida al Wastia“, 1/32; taip pat žr. Majmuah al Fataawa, 3/159)

„Hafiz Ibn Taymiyyah“ rašo:

أأأاأأا ف :ج:: :ي::: "او: او:

„Žinių žmonėms jie sakė:„ (Haditho tyrinėtojai) yra abdali, nes jie yra abdali (pakaitalai) ir pranašų atstovai. "

(Majmuah Fataawa, 4/97). (P. S. Mes žinome, kad yra ir kitų nuomonių, nurodytų kituose jo darbuose)

Be to, kalbėdami apie konkretų pasakotoją, muhadditai kai kuriuos iš jų apibūdino kaip abdalius. Šis faktas yra pakankamas įrodyti, kad daugelis hadito žinovų taip pat pripažino abdalis egzistavimą. Žemiau yra tik keli iš šių pavyzdžių:
1) Savo darbe „Al Ilal“ (6/29) „Imam Ad Dar Qutni“ (gali būti, kad visagalis Dievas juo bus patenkintas) pacitavo Imamo Ahmado žodžius (gali būti, kad visagalis Dievas juo džiaugiasi): „Jei Bagdade yra abdalis, tai Abu Abuša. Ibrahimas bin Hani “. Kitur (6/63) jis rašo, kad An Nazra bin Qasir laikomas Abdalu.
2) Kai kurie muhadditai laikė Imamą Shafi'i (visagalis Dievas gali juo pasidžiaugti) Abdalu („Al Maqasid al Hasanah“, p. 28; „Tarikh ad Dimashq“)..
3) Imamas Bukhari (visagalis Dievas gali būti juo patenkintas) „Tarikh al Kabir“ (2017 m. Gruodžio 7 d.) Rašė, kad žmonės neabejojo, kad Farwa bin Mujalid yra Abdalas..
4) Abu Dawudo „sunanas“ sako, kad Abu Jafar bin Isa (R. A.) Ambasa bin Abdulwahid Al Kurahi laikė Abdalu (Hadith # 2992)..
5) „Sunane“ Ibn Majah sako, kad Yahya bin Uthmanas bin Saidas buvo laikomas vienu iš abdalų (haditas # 3348)..
6) Kaip „Sunnah“ (2/596) Ibn Abi Asim sako, kad Ziyad Abu Umar buvo laikomas Abdalu.
7) „As Sikatoje“ (5/549) Ibn Hibbanas (gali būti, kad visagalis Dievas juo bus patenkintas) rašė, kad Yusufas Javalis An Nukadas buvo vienas iš Abdalis. Toje pačioje knygoje (8/64) buvo sakoma, kad Imamas Awza'i teigė, kad Musa bin A'un Al Jazari yra vienas iš Abdalų.
8) Ibn Abi Ad Dunya (visagalis Dievas gali būti juo patenkintas) „Al Awliya“ (p. 35) rašė, kad Said bin Sadak Abu Muhalhil buvo laikomas vienu iš abdalų. Sifah An Nar (242 psl.) Jis parašė, kad Al Fazl bin Abbas Al Kindi buvo vienas iš Abdalis. „Zam ad Dunya“ (31 psl.) Jis parašė apie tai, kaip žmonės laikė Al Haris bin musulmoną Ar Razi Abdal.
9) „Musnad Ad Darimi“ sako, kad Zahra bin Mabad buvo Abdalas. (Hadith nr. 3429)
10) Khatibas Baghdadi (visagalis Dievas gali juo pasidžiaugti) citavo Muzi Aukham al Jam Uat Tafrik (2/348), kad žmonės sakė, kad Fakhr bin Ziyad Al Barki buvo abdalus..
11) Allama Fasavi (visagalis Dievas gali juo pasidžiaugti) „Al Magrifa uat tarih“ (1/229) pareiškė, kad Mekos gyventojai sakė: „Wuhaib yra iš abdalų“..
12) Allamo Fakikha „Akhbar Makkoje“ (gali būti, kad visagalis Dievas juo bus patenkintas) sakoma, kad Ibrahim bin Isa Al Yashkuri buvo abdalus (hadito Nr. 654). Taip pat buvo nurodyta, kad Yahya bin Said bin Qasir yra vienas iš abdalis (hadito Nr. 877).
13) Keturiose „Musnad Ahmad“ vietose sakoma, kad Musa bin Khalafas buvo vienas iš Abdalių (hadito Nr. 15671, 17170, 17800, 26911). Tas pats pasakyta „Ithaf al Khairah al Mahara“.
14) Hilah al Awliya sako, kad šie žmonės buvo abdaliai:
- Muhammadas bin Adamas Al Missisiy (2/144),
- Sakė bin Sadaka Al Qaisani (4/250),
- Yahya al Jalla (1991 m. Rugsėjo 9 d.),
- Ali bin Abdulhamidas (10/366).
15) Imamo Bayhaki „Shuab al Iman“ (Visagalis gali būti juo patenkintas) sakoma, kad Haris bin musulmonas Ar Razi buvo laikomas abdaliu (hadito Nr. 10585)..
16) „Tamhedyje“ Allama Ibn Abdulbarr (gali būti, kad visagalis Dievas juo gali būti patenkintas), daugelyje vietų nurodoma, kad tas ar kitas pasakotojas buvo laikomas Abdalu. Tarp jų, visų pirma, buvo šie:
- Ma'di bin Suleiman Al Hannat (1/368),
- Ibnulis Mubarakas teigė, kad jei Khorasane yra abdalų, tai yra Ma'danas (7/142),
- Khalafas sakė: „Insha Allah, Abdulhamid bin Ahmad bin Isa Al Varraq yra abdalus“ (24/159).
17) Nawawi (visagalis Dievas gali būti juo patenkintas) Bustan al-'arifin (p. 31) rašė, kad Hammadas bin Salimas laikomas Abdalu..
18) Allamahas Aini (visagalis Dievas gali būti juo patenkintas) savo nuostabiame komentare Al Bukhari „Umda Al Qari“ rašė, kad Hammadas bin Salima bin Dinaras buvo laikomas abdaliu („Bab ma yakul inda al hala“). Kitur (hadito Nr. 1432 komentaras) sakoma, kad Abu Tawba Rabi bin Nafi buvo laikomas vienu iš abdalų. Komentare apie hadithą Nr. 5532 sakoma, kad Khattabas buvo vienas iš abdalių.
19) Allamos Aini komentare Abu Daudui sakoma, kad Yahya bin Main ir Abu Hatim laikė Mugiros brolį vienu iš abdalų..
20) „Fath al bari“ (1/357) Hafiz Ibn Hajar (gali būti, kad visagalis Dievas juo bus patenkintas) atnešė Musnad Abi Auwan sanadą, kurioje sakoma, kad Abu Ibrahim Az Zuhri buvo Abdal..
21) Allamos Zurkani komentare „Muwatta Imam Malik“ sakoma, kad Shazkuni sakė: „. Ma'di buvo laikomas Abdal “(taip pat cituojamas Mir'at, 3/412).
22) Faiz al Qadir (2/538) sakoma, kad Ali bin Umar Al Harbi yra vienas iš abdalų.

Hadith mokslininkai kai kuriuos pasakotojus taip pat apibūdino kaip qutbs..

Pavyzdžiui:
1) Ibn Al Athir (visagalis Dievas gali būti juo patenkintas) pažymėjo, kad Sufianas, nes Sauri buvo vienas iš kotutų (Jami al usul fi Ahadis ar Rasul, 12/466),
2) Abu al Wafa al Kurashi (gali būti, kad Dievas juo džiaugiasi) taip pat rašė, kad Sufianas, kaip Sauri, buvo iš islamo kotų (Tabakat al Hanafiyah, 1/546).,
3) Umaras bin Ali Al Jazzairi (visagalis Dievas gali juo pasidžiaugti) parašė knygą „Ibtisam al Urus“, kurioje Sheikhas Ahmadas bin Urusą pavadino „qutb al aktab“ („Al Alam Alam li Zarqali“, 1/169).,
4) Ibn Farhun (visagalis Dievas gali būti juo patenkintas) Ali bin Muhammad bin Abdulhaq al Zurvayli apibūdino kaip qutb („Ad Dibaj al muzahab fi ma'rifati a'yan Ulema al madhab“, 1/116).,
5) Ibn al Mulyakkinas (gali būti, kad visagalis Dievas juo bus patenkintas) sakė, kad Fuzail bin Ayaz buvo vienas iš kutiukų (Tabakat al Awliya, 1/44), o kitoje vietoje (1/64) jis pavadino Abu Suleiman Ad Darani Al. Anasi vatad ir qutb.

Šie teiginiai įrodo, kad sąvokos „abdal“ ir „qutb“ buvo plačiai žinomos ir vartojamos muhaddžių ir kitų ankstyvojo laikotarpio mokslininkų. (Šie terminai nėra nauji, ypač atsižvelgiant į tai, kad juos vartojo muhadditai - kurie ypač atsargiai žiūri į naujoves).

Khatibas Al Baghdadi (Alachas gali būti juo patenkintas) savo darbe „Sharf Ashab al Hadith“ (p. 100/101) išreiškė nuomonę, kad abdaliai (didžiąja dalimi) yra hadito žinovai. Allamos Ibn al Qayyim šeikai, Allama Ibn Taymiyyah taip pat citavo Majmuah al Fatawa (4/97), kad žinantys žmonės visada tikėjo, kad Abdali yra vienas iš Askhabo al Hadithų..
Šis haditas, aprašytas daugelyje hadito kolekcijų, yra autentiškas. Įdomu pastebėti, kad pats Ibn Qayyim (RA) nurodė, kad šis haditis yra tinkamas (Al Manar al Munif, nr. 331, p. 145). Jis taip pat niekaip nekomentavo savo tarpparlamentiniuose komentaruose apie Abu Daudą, kuriame nurodoma, kad jis sutinka su šia hadite. (Pastaba. Mes išaiškinome pasakojimų grandinę arabų kalba. Tai labai patiks mokslininkams ir nesupainios paprastų žmonių, kurie nėra specialistai).

قال أبو داود في سننه - (ج 4 / ص 175)
4288 - حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن صالح أبى الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبى -صلى الله عليه وسلم- عن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال «يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل فى الناس بسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- ويلقى الإسلام بجرانه إلى الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلى عليه المسلمون ». قال أبو داود قال بع "هم عن هشام "تسع سنين". وقال بعضهم „سبع سنين“. (أخرجه أبو داود بالطريق المذكور و قال بعده «حدثنا هارون بن عبد الله حدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة بهذا الحديث وقال« تسع سنين »ثم قال أبو داود« وقال غير معاذ عن هشام «تسع سنين» و أخرج هذا الحديث ايضا ابن أبى (يبة (7/460 m., 37223 m.) ومحمد (6/316 m., 26731 m.), ، و إسحاق, بن راهويه, مينده (ج 4 / ص 170) ) ، أبو جعفر ابن البختري - (ج 1 / ص 280) ، و ابن حبان (1515 m. Rugpjūčio 15 d. 6757) قال «وربما قال صالح عن مجاهد» و قال ابن أبي حاتم فقلت لأبي: «? من صاحبه هذا» قال: «عبد الله بن الحارث»] علل الحديث (ج 2 / ص 411) [و روا هذا الحديث الطبراني في «المعجم. الكبير »(ج 23 / ص 390) و« المعجم الأوسط »(ج 2 / ص 35) من طريق معمر عن قتادة عن مجاهد عن أم سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم و قال في آخره« قال عبيد الله فحدثت به ليثا فقال حدثنيه مجاهد لم يرو هذا الحديث عن معمر إلا عبيد الله "و قال الهيثمي Фي" »و قال ابن القيم في« المنار المنيف »(ج 1 / ص 145)« والحديث حسن ومثله مما يجوز أن يقال فيه صحيح »و قال العظيم آبادي في« عون المعبود »(ج 11 / ص 255)« قال ابن خلدون خرج أبو داود عن أم سلمة من رواية صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ثم رواه أبو داود من رواية أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث عن أم سلمة فتبين بذلك المبهم في الإسناد الأول ورجاله رجال الصحيحين لا مطعن فيهم ولا مغمز وقد يقال إنه من رواية قتادة عن أبي الخليل وقتادة مدلس وقد عنعنه والمدلس لا يقبل من حديثه إلا ما صرح فيه بالسماع مع أن الحديث ليس فيه تصريح بذكر المهدي نعم ذكره أبو داود في أبوابه انتهى قلت - القائل العظيم آبادي- لا شك أن أبا داود يعلم تدليس قتادة بل هو أعرف بهذه القاعدة من ابن خلدون ومع ذلك سكت عنه ثم المنذري وابن القيم ولم يتكلموا على هذا الحديث فعلم أن عندهم علما بثبوت سماع قتادة من أبي الخليل لهذا الحديث والله أعلم »

Umm Salyama (R.A.) sakė:

„Po kalifo mirties kiltų nesantaika. Vyras iš Medinos bėgs į Meką. Kai kurie Mekos gyventojai ateis pas jį, išves jį be jo noro ir prisiekia jam ištikimybe tarp Kaaba ir Makam kampų. Ekspedicijos būriai iš Sirijos eis prieš jį, bet jie bus praryti dykumoje tarp Mekos ir Medinos. Kai žmonės tai pamatys, Sirijos abdalai ir geriausi Irako žmonės (asaba) ateis pas jį ir prisiekia ištikimybe. "

(Cituoja Abu Dawud, Ibn Abi Shaybah, Ahmad, Ishaq bin Rahuyah, Ibn Asakir, Abu Ya'la, Ibn Al Bukhari, Ibn Hibban ir daugelis kitų. Allama Al Hayesam teigė, kad pasakotojai yra patikimi (patikimi). Allama Ibn Al Qayyim. sakė: "haditis yra geras, jį taip pat galima vadinti autentišku")

Be to, mes radome šiuos 2 haditus, kuriuos, nepaisant kai kurių mokslininkų nuomonės apie jų silpnumą, daugelis pripažino patikimais. (Dar kartą paaiškiname pasakotojų grandines arabų kalba).

قال أحمد بن حنبل في مسنده - ((5 / ص 322 m. 22803)
22803 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنا الحسن بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: الأبدال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن عز و جل كلما مات رجل أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا قال أبي رحمه الله فيه يعني حديث عبد الوهاب كلام غير هذا وهو منكر يعني حديث الحسن بن ذكوان (وأخرجه الهيثم بن كليب في مسنده, والخلال في «كرامات الأولياء», و الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول» (1 / 248) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" بان يالخطيب في "تالي تلخيص المتشابه" (1/248) ، والبن عساكير (1/292). الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة »(ج 1 / ص 78) قال العسقلاني« لا أصل له »وقال السخاوي بعد إيراد أحاديث بمعناه وكل هذا باطل وسبق الحكم بذلك الذ هبي وابن تيمية وغيرهما ذكره ابن الديبع و آفته عبد الواحد بن قيس قال ابن المديني عن يحيى بن سعيد كان شبه لا شئ كان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب وقال الكناني عن أبي حاتم يكتب حديثه وليس بالقوي وقال صالح بن محمد البغدادي روى عن أبي هريرة ولم يسمع منه وأظنه مدنيا سكن الشام وقال في موضع آخر ليس بالقوي وقال ابن حبان يتفرد بالمناكير عن المشاهير وقال أبو أحمد الحاكم منكر الحديث وذكره أبو بكر البرقاني فيمن وافق عليه الدارقطني من المتروكين] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [
هذا, و لكن أخرجه الطبراني في «الأوسط» (ج 4 / ص 247) و قال «قال (يعني سعيد بن ابي مريم) وسمعت قتادة يقول لسنا نشك أن الحسن منهم لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب تفرد به إسحاق »قال الهيثمي في« مجمع الزوائد »(ج 10 / ص 46):« رجاله رجال الصحيح غير عبد الواحد بن قيس, وقد وثقه العجلى وأبو زرعة, وضعفه غيرهما », قال الزركشى:« حديث حسن », كما فى« الموضوعات الكبرى “للقارى (ص 48 ، رقم 146). و قال العجلوني في «كشف الخفاء» - (ج 1 / ص 25) «قال ابن كثير وهو كما قال, ووثق البخاري الحسن المذكور, وضعفه الأكثرون, حتى قال أحمد أحاديثه أباطيل, ثم قال فيها أيضا ولا يخفى ما فيه من التحامل, فإن رجال الحديث مختلف فيهم, فهو حسن على رأي جماعة من الأئمة, وقال الزركشي أيضا هو حسن, وقال في التمييز تبعا للأصل له طرق عن أنس مرفوعا بألفاظ مختلفة وكلها ضعيفة انتهى. وأقول لكنه يتقوى بتعدد طرقه الكثيرة "
قال السيوطي في «الجامع الكبير» (ج 1 / ص 114) «(رواه) أحمد, والحكيم, والخلال فى كرامات الأولياء عن عبادة بن الصامت وسنده حسن» و قال نوح بن مصطفي في القول الدال (87) «و جزم - أي السيوطي - „في اا يدة" " " " " " "
أما عبد الواحد بن القيس المذكور فروي له مسلم قال عثمان الدارمي عن يحيى بن معين ثقة وقال العجلي شامي تابعي ثقة وذكره أبو زرعة الدمشقي في نفر ثقات] تهذيب التهذيب - (ج 6 / ص 389) [

Ubada bin As Samit (radiallahu anhu) cituoja pranašo (sallallahu alayhi wa sallam) žodžius:

„Abdali iš šios sumos yra trisdešimt žmonių, kurių širdys yra panašios į Ibrahimą (aleikhisalai). Kiekvieną kartą mirus, Visagalis Dievas jį pakeičia kitu “.

(Cituoja Imam Ahmad, Khaisam bin Kulayb, Hilal, Hakim At Tirmizi, Abu Nuaym, Khatib, Ibn Asakir, At Tabrani ir kt. Allama Zarkashi teigė, kad grandinė yra gera.)

„قال الإمام أحمد بن حنبل“ - „ج 1 / ص 112“
896 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا صفوان حدثني شريح يعنى بن عبيد قال ذكر أهل الشام عند علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا العنهم يا أمير المؤمنين قال لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلا كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب (و رواه أحمد بن حنبل ايضا في «فضائل الصحابة» (ج 2 / ص 906) و أخرج عبد الرزاق في مصنفه (ج 11 / ص 249) أثرا بمعناه من طريق معمر عن الزهري عن عبد الله بن صفوان موقوفا عن علي بلفظ لا تسب أهل الشام جما غفيرا فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال فإن بها الأبدال و كذا أخرجه الضياء المقدسي في «المختارة» (ج 1 / ص 272) و قال أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الخولاني شيخ البخاري وصفوان هو ابن عمرو بن هرم السكسكي من رجال الصحيح قال السيوطي في «جامع الأحاديث» (ج 10 / ص 489) (رواه أحمد عن على وسنده صحيح) و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (ج 10 / ص 45) رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير شريح بن عبيد وهو ثقة وقد سمع ملا أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري رواه إسحاق ، ورواته ثقات. „إتحاف الخيرة المهرة“ (ج 7 / ص 356)

Ali (radiallahu anhu) papasakojo pranašo (sallallahu alayhi wa sallam) žodžius:

„Abdali bus Sirijoje. Jų yra 40. Kiekvieną kartą mirštant, Alachas jį pakeičia kitu. Per juos lietaus bus nusiųstas ir jūs nugalėti savo priešus. Ir dėl jų bausmė nukreipta nuo Sirijos gyventojų “.

(Cituojami Imamo Ahmado bylose Musnad ir Fazail al-Sahaba, Allam Abdurrazzak, Allam Zia al Maqdasi ir kt. Allama Suyuti, Busayri ir kiti teigė, kad grandinė yra patikima).

Allama Munawi (visagalis Dievas gali būti juo patenkintas) išsklaidė klaidingą supratimą, kuris galėjo susidaryti iš aukščiau esančio hadito. Jis sako:

(تنبيه) في خبر لأبي نعيم في الحلية بدل قوله هنا بهم تقوم الأرض إلخ بهم يحيى ويميت ويمطر وينبت ويدفع البلاء قال: وقيل لابن مسعود راوي الخبر: كيف بهم يحيي ويميت ويمطر قال: لأنهم يسألون الله عز وجل إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على الجبابرة فيقصمون ويي ف يي ء ي ء ي ت ي

„Žodžių prasmė“. Per juos lietaus bus nusiųstas ir jūs nugalėti savo priešus. Ir taip pat už juos bausmė nukrypsta nuo Sirijos gyventojų "yra tai, kad šie įvykiai įvyksta dėl jų dua (Tas, kuris iš tikrųjų tai daro, yra visagalis Alachas).

„المعجم الكبير“ - (ج 18 / ص 65)
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن المبارك الصوري ثنا عمرو بن واقد عن يزيد بن أبي مالك عن شهر بن حوشب قال: لما فتحت مصر سبوا أهل الشام فأخرج عوف بن مالك رأسه من ترس ثم قال: يا أهل مصر أنا عوف بن مالك لا تسبوا أهل الشام فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: (فيهم الأبدال وبهم تنصرون وبهم ترزقون (قال الهيثمي في مجمع الزوائد - (ج 10 / ص 47) رواه الطبراني وفيه عمرو بن واقد وقد ضعفه جمهور الأئمة ووثقه محمد بن المبارك الصوري وشهر اختلفوا فيه وبقية رجاله ثقات قلت حسن الترمذي احاديث كثيرة لشهر و حسن السيوطي هذا الخبر في الجامع الصغير و لم يعارضه المناوي في التيسير (ج 1 / ص 856) و كذا قال نوح بن مصطفي (88) قال السيوطي في النكت البديعات: سنده حسن

Auf bin Malik (R.A.) kreipėsi į Egipto žmones:

„O, Egipto žmonės, aš esu Aufas bin Malikas, nekeikiu Sirijos žmonių, nes iš tikrųjų girdėjau pranašą (Sallallahu alayhi wa sallam) sakant:„ Tarp jų yra abdalai, per kuriuos jūs gaunate pagalbą ir (jums taip pat) yra duodamas maistas. (ačiū jų maldai) ".

(Cituoja „At Tabrani“, o Suyuti ir kiti vertina kaip gerą haditį).

Šiame balse taip pat yra daugybė Sachamos pareiškimų. Neįmanoma įsivaizduoti, kad šią temą sugalvojo žmogaus protas, hadito mokslininkai šiuos Sachabos posakius vertina tame pačiame lygmenyje kaip ir Martha (pranašo posakiai, Sallallahu alayhi wa sallam). Savo darbe Imamas Suyuti cituoja šių Sachabos teiginius (daugelį šių teiginių taip pat galima rasti Allamo Nuha bin Mustafa knygoje Al Kaul ad dal ala Hayat al Khizr wa wujud al Abdal):

1) Umaras bin Khattabas (radiallahu anhu),
2) Ali (radiallahu anhu),
3) Anas (radiallahu anhu),
4) Khuzaifa (radiallahu anhu),
5) „Ubada bin As Samit“ (radiallahu anhu),
6) Ibn Abbas (radiallahu anhu),
7) Ibn Umar (radiallahu anhu),
8) Ibn Masud (radiallahu anhu),
9) Auf bin Malik (radiallahu anhu),
10) Mu'az bin Jabal (radiallahu anhu),
11) „Wasil bin Al Aqsa“ (radiallahu anhu),
12) Abu Saidas Al Khudri (radiallahu anhu),
13) Abu Hurayrah (radiallahu anhu),
14) Abu Ad Darda (radiallahu anhu),
15) Um Salam (radiallahu anhu).

Taigi sakoma, kad šis Ali (radiallahu anhu) teiginys buvo perduotas pačia patikimiausia grandine. Ibn Salahas (gali būti, kad Alachas juo džiaugiasi) teigė, kad šis teiginys turi stipriausią pasakotojų grandinę. Imamas Sahavi (gali būti, kad Alachas juo bus patenkintas) sakė, kad tai geriausia, kas buvo perduota (šiuo klausimu). Kai kurie jį taip pat vadino pranašo haditu (PBUH)..

قال الحاكم في مستدركه على الصحيحين (ج 4 / ص 596)
8658 - أخبرني أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا سعيد بن أبي مريم أنبأ نافع بن يزيد حدثني عياش بن عباس أن الحارث بن يزيد حدثه أنه سمع عبد الله بن زرير الغافقي يقول: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : ستكون فتنة يحصل الناس منها كما يحصل الذهب في المعدن فلا تسبوا أهل الشام و سبوا ظلمتهم فإن فيهم الأبدال و سيرسل الله إليهم سيبا من السماء فيغرقهم حتى لو قاتلتهم الثعالب غلبتهم ثم يبعث الله عند ذلك رجلا من عترة الرسول الله صلى الله عليه و سلم في اثني عشر ألفا إن قلوا و خمسة عشر ألفا إن كثروا إمارتهم أو علامتهم أمت أمت على ثلاث رايات يقاتلهم أهل سبع رايات ليس من صاحب راية إلا و هو يطمع بالملك فيقتتلون و يهزمون ثم يظهر الهاشمي فيرد الله إلى الناس إلفتهم و نعمتهم فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجال (رواه الحاكم و قال «هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه», و علق الذهبي في التلخيص: «صحيح», قال علي القاري في «الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة» (ج 1 / ص 77) وعن ابن الصلاح «أقوى ما روينا في الأبدال قول جم الأوسط »(ج 4 / ص 176) من طريق زيد بن ابي الزرقاء قال ثنا ابن لهيعة قال نا عياش بن عباس القتباني عن عبد الله بن زرير الغافقي عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و قال في آخره لم يرو هذا الحديث عن ابن لهيعة إلا زيد بن أبي الزرقاء, قال ابن عساكر (1/331) «هذا وهم من الطبراني بل رواه الوليد بن مسلم أيضا عن ابن لهيعة» ثم رواه ابن عساكر بسنده إلي الوليد قال ثنا ابن لهيعة به و قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" - (ج 7 / ص 616 دار الفكر) "رواه الطبراني في" الأوسط "وفيه ابن لهيعة

Ali (radiallahu anhu) sakė:

„Nelaimės įvyks. Taigi ne prakeikite Damasko žmones, o pasisakykite prieš jų priespaudą, nes iš tiesų tarp jų yra Abdali. "

(Cituoja Hakimas, kuris pareiškimą įvertino kaip patikimą. Zahabi sutarė dėl teiginio patikimumo)

Be to, yra daugybė „prastesnės kokybės“ haditų, kurie taip pat nurodo abdalah. Dėl didelio jų skaičiaus jie galėtų būti cituojami siekiant įrodyti abdalų buvimą..

Puiki mokslininkė Allama Munawi (gali būti, kad Dievas juo džiaugiasi) teigė:

قال المناوي في «الفيض» [3/170] «وهذه الأخبار وإن فرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوى الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه إلا جاهل بالصناعة الحديثية أو معاندة متعصب»

Šie haditai yra tokie, kad net jei manote, kad jie visi yra silpni; tik asmuo, neišmanantis haditikos mokslo, arba užsispyręs fanatikas paneigs, kad silpnos haditės sustiprėja dėl daugybės grandinių ar daugybės juos perdavusių žmonių “..

Cituodami šį teiginį, pereikime prie haditų sąrašo, kurį Allama As Sahawi minėjo savo garsiajame veikale „Al Makasid al Hasanah“ (p. 8–10):

المقاصد الحسنة للسخاوي - (ج 1 / ص 9/8)
حديث (الأبدال) له طرق عن أأس
منها للخلال في "كرامات الأولياء" بلفظ (الأبدال أربعن
ومنها للطبراني في «الأوسط» بلفظ (لن تخلو الأرض من أربعين رجلا مثل خليل الرحمن عليه السلام فبهم يسقون وبهم ينصرون ما مات منهم أحدا إلا أبدل الله مكانه آخر
ومنها لابن عدي في كامله بلفظ (البدلاء أربعون اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق كلما مات منهم واحدا بدل الله مكانه آخر فإذا جاء الأمر قبضوا كلهم ​​فعند ذلك تقوم الساعة)
وكذا يروى كما عند أحمد في «المسند» والخلال وغيرهما عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا (لا يزال في هذه الأمة ثلاثون مثل إبراهيم خليل الرحمن كلما مات واحد أبدل الله عز وجل مكانه رجلا)
وفي لفظ للطبراني في "الكبير" (بهم تقوم الأرض وبهم يمطرون
ولأبي نعيم في «الحلية» عن ابن عمر رفعه (خيار أمتي في كل قرن خمسمائة والابدال أربعون فلا الخمسمائة ينقصون ولا الأربعون كلما مات رجل أبدل الله مكانه آخر) قالوا يا رسول الله دلنا على أعمالهم قال (يعفون عمن ظلمهم ويحسنون إلى من أساء إليهم ويتواصلون فيما أتاهم الله عز وجل)
وفي لفظ للخلال (لا يزال أربعون رجلا يحفظ الله بهم الأرض كلما مات مجت
وفي «الحلية» أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه رفعه (لا يزال أربعون رجلا من أمتي قلوبهم على قلب إبراهيم يدفع الله بهم عن أهل الأرض يقال لهم الابدال إنهم لم يدركوها بصلاة ولا بصوم ولا بصدقة) قالوا فبم أدركوها يا رسول الله قال (بالسخاء والنصيحة للمسلمين)
والجملة الأخيرة تروى كما للطبراني في «الأجواد» وغيره كأبي بكر ابن لال في «مكارم الأخلاق» عن أنس رضي الله عنه رفعه بلفظ (إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بصلاة ولا صيام ولكن دخلوها بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للمسلمين)
وللخرائطي في "المكارم" من حديث أبي سعيد نحوه

Hadith apie abdalah: „Jis turi skirtingus perdavimo būdus iš Anas (RA) iš pranašo (Sallallahu alayhi wa sallam) skirtingais žodžiais, kurių kiekviena yra Daif. Tarp jų:
a) Hadithas, kurį citavo Al Halal Karamat al-Awliya: „Abdalei 40 vyrų ir 40 moterų. Kiekvieną kartą mirus vyrui, Alachas jį pakeičia kitu vyru, o kaskart mirštant moterimi, Alachas ją pakeičia kita moterimi “..
b) Hadith, cituojamas Tabarani mieste Al Awsat, suformuluotas taip: „Žemėje visada bus 40 žmonių, panašių į Gailestingųjų Khalilą (Ibrahim), Aleikhissals, ir per juos žmonėms bus duota gerti (arba lietus bus pasiųstas), ir per jie padės žmonėms. Kai tik vienas iš jų miršta, Alachas (iškart) jį pakeičia kitu (užima jo vietą) “..
c) Hadithas, kurį citavo Ibn Adi Kamilyje: „Keturiasdešimt Abdalei: dvidešimt du iš Šamo ir aštuoniolika iš Irako. Kiekvieną kartą mirštant, Alachas iškelia kitą į savo vietą. O kai ateis komanda, visi jie bus paimti (kubidu) ir tuo metu ateis valanda (Kiyamat) “.
d) Taip pat cituoja Ahmadas, Al Halal ir kiti iš Ubada bin Samit (r. a.) iš Pranašo (PBUH): „Šioje umoje visada bus 30 žmonių, tokių kaip Ibrahimas, Gailestingųjų draugas. Kiekvieną kartą mirštant, Alachas jį pakeičia kitu “.
e) „Kabir“ Tabarani yra tokia formuluotė: „. ir per juos žemė bus išsaugota, o per jas iškris lietūs, o per juos (musulmonams) bus padėti “..
f) Abu Nu'aim Hadith iš Al-Hilah iš Ibn Umar iš Pranašo (PBUH): „Mano tautos išrinktų 500 kiekvienoje kartoje, o Abdalų - keturiasdešimt. Nei šie penki šimtai, nei tie keturiasdešimt nemažės: kaskart, kai vienas iš jų miršta, Alachas iškelia kitą į savo vietą “. Kompanionai paprašė: "Prašau papasakoti mums apie jų veiksmus". Pranašas (PBUH) atsakė: „Jie atleidžia tiems, kurie juos slegia, ir parodo gerumą tiems, kurie su jais elgiasi netinkamai. "
g) Al Halal pateikia tokią formuluotę: „Bus 40 nuolatinių žmonių, dėl kurių Alachas saugo žemę. Kiekvieną kartą mirštant, Alachas jį pakeičia kitu “.
h) Al Hilah mieste taip pat yra hadito, kurį pasakoja Ibn Mas'ud (r.a.): „Iš mano umamos visada bus 40 žmonių, kurių širdys yra panašios į Ibrahimo širdis. Alachas per juos atstumia (pikta) žemės žmones, jie bus vadinami abdaliais. Iš tikrųjų jie to (abdalaus statuso) nepasiekė per (daugybę) maldų ar pasninko ar duodami išmaldą “. Sachaba paklausė: „Kaip jie tai pasiekė, o Dievo Alave?“ Pranašas (sallallahu alayhi wa sallam): „Per dosnumą ir patarimus musulmonams“.
i) Hadithas, kurį citavo „At Tabarani Al Ajwad“ ir kiti (pvz., „Ibn Lyal“ Makarime al Ahlyak) iš „Anas“ (r. a.) iš „Messenger“ (Sallallahu alayhi wa sallam): „Tikrai, ši ummah nėra abdali rojus pateks dėl (daugybės) maldų ir pasninko, tačiau jie pateks dosnumo, tyros širdies ir patarimų musulmonams dėka “.
j) Al Hara'iti cituoja panašų haditį iš Abu Sa'id (r. a.) žodžių Al Makarime

Geriausia šią diskusiją apibendrinti trumpa santrauka, kurią parengė Imamas Suyuti (gali būti, kad visagalis Allahas gali tuo pasidžiaugti).

Imamas Suyuchi rašė:

خبر الأبدال صحيح فضلا عما دون ذلك وإن شئت قلت متواتر وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك و الحاصل أنه ورد من حديث عمر رضي الله عنه أخرجه ابن عساكر من طريقين وعلى أخرجه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم من طرق أكثر من عشرة بعضها على شرط الصحيح وأنس وله ست طرق منها طريق في معجم الطبراني الأوسط حسنه الهيثمي في مجمع الزوائد وعبادة ابن الصامت أخرجه أحمد بسند صحيح وابن عباس أخرجه أحمد في الزهد بسند صحيح وابن عمر وله ثلاث طرق في المعجم الكبير للطبراني وكراميات الأولياء للخلال والحلية لأبي نعيم وابن مسعود وله طريقان في المعجم الكبير والحلية وعوف بن مالك أخرجه الطبراني بسند حسن ومعاذ بن جبل أخرجه الديلمي وأبي سعيد الخدري أخرجه البيهقي في الشعب وأبي هريرة وله طريق آخر غير التي أوردها ابن الجوزي أخرجها الخلال في كرامات الأولياء وأم سلمة أخرجه أحمد وأبو داود في سننه والحاكم والبيهقي وغيرهم ومن مرسل الحسن أخرجه ابن أبي الدنيا في السخاء والبيهقي في الشعب ومن مرسل عطاء أخرجه أبو داود في مراسيله ومن مرسل بكر بن حنيش أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء ومن مرسل شهر بن حوشب أخرجه ابن جرير في تفسيره وأما الآثار عن الحسن البصري وقتادة وخالد بن معدان وأبي الزاهرية وابن شوذب وعطاء وغيرهم من التابعين فمن بعدهم فكثيرة جدا ومثل ذلك بالغ حد التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة انتهى (النكت البديعات 280-282 دار مكة المكرمة)

„Haditas apie abdalah yra autentiškas, jau neminint to. Jei norite, netgi galite tai vadinti mutawatir hadithu. Šiai temai esu paskyręs visą traktatą, kuriame aprašiau įvairias su šia tema susijusias pasakotojų grandines. Jį išlaikė:
1) Ibn Umar (radiallahu anhu), kurį cituoja Ibn Asakir per dvi grandines,
2) Ali (radiallahu anhu), kaip citavo Ahmadas, „At Tabrani“, „Al Hakim“ ir kt. daugiau nei 10 grandinių, iš kurių kai kurios (patenkina) „Saheeh“ (Al Bukhari) sąlygas,
3) Anas (radiallahu anhu); perduodama 6 grandinėmis, tarp kurių yra „Tabrani“ Al Mujam al Awsat mieste duota grandinė, kurią Allama Al Haysami laikė gera „Majma az Zawaid“,
4) Ubada šiukšliadėžė kaip Samitas (radiallahu anhu), kurią cituoja Imam Ahmad su patikima grandine,
5) Ibn Abbas (radiallahu anhu); suteikiama su patikima grandine Imamo Ahmado „Az Zuhdvis“,
6) Ibn Umaras (radiallahu anhu); suteikiama per tris skirtingas grandines Al Mujam al Kabir, Halmato Karamat al Awliya ir Abu Nuaim,
7) Ibn Masud (radiallahu anhu): duotas per dvi grandines (kurių viena yra) „Al Mujam al Kabir“, o (kita -) „Al Hula“.,
8) Auf bin Malik, kurį davė „At Tabrani“ su gera grandine,
9) Mu'az bin Jabal: cituojamas Imam Dayli,
10) Abu Saidas Al Kudri: cituojamas Imamo Bayhaki „Ash Shu'ab“,
11) Abu Hurayrah: perduodamas kita grandine, nei davė Ibn Al Jawzi; (šią grandinę) perdavė Al Halal „Karamat al Awliya“,
12) Umm Salyama: grandinę suteikia Ahmadas, Abu Daudas, Al Hakimas, Al Bayhaqi ir kiti.

Iš mursalio (-adito, yra pasakojimų iš šių tabiinų) (Pastaba. Dauguma mokslininkų sutinka su mursal-hadithu, nors imamas Shafi'i pateikia jiems keletą sąlygų): Perskaitykite visą